الشهر: يونيو 2020

متلازمة بيكا:إلتهام أشياء غير قابلة للاكل، كالتراب والطين والأوساخ…

متلازمة بيكا :

“بيكا” في الأصل هي كلمة لاتينية تشير إلى الغراب الذي يأكل بشراهة كل شيء، ومرضى “بيكا” يعانون من حبهم لالتهام أشياء غير قابلة للاكل، كالتراب والطين، وحتى الأوساخ والطلاء والشعر واي شيء آخر.

يذكر ان ما بين 20 و 30 بالمئة من الاطفال حول العالم يعانون من مرض “بيكا“، وما يقارب 20 بالمئة من اولئك الاطفال يعانون من مشاكل عقلية.

ان نقص عنصر الحديد عند الحوامل طوال فترة الحمل يؤدي الى تحولهن الى مرضى “بيكا“، ويعتقد بأن نقص المواد الأساسية المغذية في الجسم مثل الحديد والزنك والكالسيوم والثيامين والنياسين وفيتامين “سي” و“دي” أهم أسباب المرض.

أسباب نفسية :

المسببات ذات المنشأ النفسي عديدة، ونذكر منها نظرية عدم امتلاك القدرات العقلية التي تساعد على التفرقة بين ما يصلح وما لا يصلح للاكل، اضف اليها التوتر العاطفي الناتج عن اهمال الوالدين للاولاد، او المشاكل العائلية بين الوالدين.

أسباب فيزيولوجية :

احدى النظريات الفيزيولوجية تختص بمشكلة انزيمات منظمة الشهية في دماغ الانسان، حيث ان تم تعطيلها او تغييرها يؤدي إلى تغير شهية الشخص تجاه الطعام الذي يصادفه، خصوصا ان كان لديه نقص في احد العناصر، عندها يحاول الدماغ حث الشخص على تناول اشياء اخرى على امل ان يجد فيها العنصر الناقص، بعد ان يكون الدماغ قد يئس من الحصول عليها من المصادر المعروفة كالطعام المعتاد.

التصنيف العلمي :

متلازمة “بيكا” هي مرض يصيب الإنسان من مختلف الفئات العمرية، ومن الجنسين ومن كل الاعراق، لكنه يصيب فئات اكثر من فئات اخرى، مثل الحوامل والاطفال في المراحل المبكرة، والاطفال الذين يعانون من التوحد والاشخاص الذين يعانون من نقص وسوء التغذية وخصوصا نقص الحديد والزنك، ولهذا المرض فئات صنفها العلم حسب نوع المادة التي يلتهمها المرضى، فإن كانوا يأكلون التراب والطين فهذا النوع من الاكل يدعى geophagia، والثلج يدعى pagophagia، والنشويات غير القابلة للاكل amylophagia، واكل اعواد الثقاب المشتعلة يعرف بـ Cautopyreiophagia، اكل الخشب Xylophagia واكل الزجاج Hyalophagia.

المشاكل التي تواجه مرضى “بيكا“ :

ليس من المستغرب ان تكون عواقب تناول الأطعمة وخيمة، لكن من الضروري الاشارة إلى ان ذلك يختلف باختلاف ما يتم تناوله بالضبط.

والتسمم هو اهم تلك العواقب، خصوصا بعد تناول رقائق الرصاص التي تتواجد في اصباغ الحائط.

التهابات حادة: وبالتأكيد فإن اكل القاذورات وخصوصا الطينية منها يعرض المريض للالتهابات والاصابات بالديدان.

وثمة مشاكل أخرى، منها ما يصيب الجهاز الهضمي، مثل المريء والمعدة (النزيف والقرحة والانسداد)، وأخرى تصيب الاسنان واللثة واللسان، كما ان تساقط الشعر يكون اسرع لدى المرضى بهذه المتلازمة.

العلاج :

عادة يكون العلاج بحسب التشخيص الذي توصل اليه الطبيب المختص، فإن كان هناك نقص في عنصر كالحديد او الزنك وغيرها، فإن إمداد المريض بتلك المعادن الناقصة تعد العلاج الامثل.

واذا كان السبب نفسي فانه من الجيد اعطاء المرضى ادوية تعزز عمل الناقل العصبي المسمى الدوبامين وأدوية اخرى تساعد المرضى على التخلص من التوتر العاطفي، ويعيدهم الى حالة نفسية متوازنة.

ويترافق اعطاء هذه الادوية مع علاج سلوكي من خلال مراقبة المريض وتعليمه على تناول انواع محددة وسليمة من الاطعمة، والعمل على تعزيز الحس الشعوري لدى المرضى، واستخدام اجهزة وقاية خاصة توضع في الفم لمنعهم من تناول اي شيء.

سحر و دجل “التنمية البشرية” وانهيار العقل..

تستعين جحافل “خبراء” التنمية البشرية بممارسات بعض الأنظمة العربية للتأثير في الشباب (أ.ف.ب)
كيف تكسبين زوجاً صالحاً وجميلاً؟

كيف تجد زوجة صالحة، جميلة وطيعة؟

كيف تربين أولادك تربية دينية صالحة؟

كيف تبني مستقبلاً زاهراً في أقصر فترة؟

كيف تصبح غنياً بشركات وحسابات بنكية في بقاع الدنيا؟

كيف تصبح رئيساً أو مديراً عاماً ناجحاً؟ 

كيف تصبح قائداً ناجحاً في السياسة والعسكر والمؤسسات؟

كيف تصبح…؟

والصباح لن يطلع بتاتاً!

هذه الأسئلة وأخرى كثيرة لها أجوبة جاهزة عند ما يسمى ميليشيات خبراء “التنمية البشرية”. كل الحلول مقدمة على طبق من “خطاب” ذي “بلاغة” منفوخة ومثيرة.

أن تستمع إلى “خبراء” “التنمية البشرية”، فلن تصيب من الحياة إلا جميله، ولن تخطئ بتاتاً النجاح والمال والجاه والنساء والبنون والجنة! كل مفاتيح “النجاح” بين أيديهم، بما فيها مفاتيح الجنة!

حيثما كان الجهل مستفحلاً نَشِط دجلُ ميليشيات “التنمية البشرية” وترعرع، إن من يتابع واقع المجتمعات العربية والمغاربية، وبالأساس في العقدين الماضيين، يكتشف وجود هذه الظاهرة الغريبة الطاغية على المجتمع الثقافي والإعلامي، وهي ما اصطلح على تسميته دورات “تدريب في التنمية البشرية”. وهي عبارة عن “كذبة كبيرة” صدقتها العامة من المواطنين البسطاء وخصوصاً الشباب، وعلى وجه الخصوص الفتيات، وما أكثرهن، ومن مختلف الأعمار، وهي الفئات التي تعاني هشاشة اجتماعية أو فكرية أو سياسية أو نفسية، في مجتمعات تغيب فيها الصحة الفكرية والثقافية والفنية وتحارب فيها الأفكار والفلسفات الجديدة التي تفتح المواطن على سؤال العصر وعلى علاقة الأنا بالآخر.

للتأثير في الشباب الضائع، شباب من دون بوصلة فكرية، من دون أحلام إيجابية، تستعين جحافل “خبراء” التنمية البشرية بممارسات بعض الأنظمة السياسية العربية والمغاربية التي تريد تكريس الجهل و”الاتكال” و”المكتوب”، فكل طرف له مصلحة في الآخر. والنتيجة في النهاية الإبقاء على مواطن مسلوب الإرادة، غير قادر على المبادرة الفردية والجماعية لمواجهة وضعه بشكل نقدي عميق. بالتالي، التمكن من التحكم في مصيره بسهولة.

إذاً، هناك تحالف استراتيجي علني أو مستتر ما بين الأنظمة السياسية وقادة دجل “التنمية البشرية” من أجل سلب المواطن وعيه وتجفيف منابع الإبداع فيه والحجر عليه في دائرة الاستسلام و”الحاجة”.

ما يسمى بحلقات أو جمعيات أو نوادي أو دورات أو أوكار “التنمية البشرية” هي خطر على الفرد والمجتمع من حيث أن المشرفين عليها يمارسون، وبكثير من “المكر” الفكري والأخلاقي، عملية غسيل مخ للشباب الذي يعيش انكساراً اقتصادياً، في أوطان ما عادت تسمح بالحلم في التغيير، حيث الإحباط في كل مجالات الحياة في السياسة والتعليم والإعلام والأسرة والاقتصاد وسوق العمل.

بذكاء الدجل المحترف يدرك المشرفون على نوادي الدورات التدريبية لـ”التنمية البشرية” بأن المواطن العربي والمغاربي، أمام هذا الانهيار في قيمة الإنسان، يعيش حالة “انتحار” دائمة، ولكنها مؤجلة إلى حين. لذا تراه، أي المواطن الضائع، يبحث عن الإمساك بأي قشة قد تنقذه من الطوفان، وهي الفرصة السانحة لجحافل “دجالي التنمية البشرية”، ليمارسوا عليه ضغطاً جديداً من خلال فتح أفق من “الكذب” اللابس لبوساً “علمياً” تارة، و”دينياً” تارة أخرى، و”سحرياً” تارة ثالثة.

ويعتمد خطاب ميليشيات التنمية البشرية على ترسانة من المفاهيم الغامضة، والمقصودة في غموضها، كي يثير انتباه المواطن الضائع وإبهاره والإيحاء له بأن ما يتم قوله أو التصريح به هو من “باب العلم الكبير” الذي لا علم للمواطن البسيط بمغاليقه، مفاهيم مغلوطة ومخلوطة توحي للمستمع ذي الثقافة البسيطة، الذي يعيش حالة نفسية مهزوزة، بأن ما يملأ به عقله هو “عدة علمية” قادرة على “تطوير مهاراته”.

ولجذب انتباه المواطن البسيط الضائع عند مفارق طرق مجتمع عربي ومغاربي تتنازعه “السياسة” و”الدين السياسي” و”الدين الدجلي” و”القمع ومصادرة الحريات” و”قمع الاجتهاد” و”الفساد”، تتحرك عصابات التنمية البشرية بحسب استراتيجية “خطاب مُتَعَلْمِن” (يدعي العلم) يقوم على خليط غير متجانس من المصطلحات الموظفة خارج سياقها المفاهيمي، مصطلحات من علم النفس السريري لاستمالة المواطنين الذين يعانون من هشاشة نفسية، ببنية سيكولوجية منهارة.

يستثمرون أيضاً في “الخطاب الديني” الفقهي والتشريعي. فمن وجهة نظرهم، يعتبر الرسول هو مؤسس علم التنمية البشرية! وبما أن الإنسان العربي والمغاربي هو ديني في أساسه التكويني الفكري والسياسي والثقافي والاجتماعي، تعمد زمرة التنمية البشرية في دوراتهم التدريبية على حزمة من الأحاديث النبوية والآيات القرآنية وإخراجها عن سياقها الإبستيمي والتاريخي والعقدي كي يتم تكبيل السامع المتدرب بالمقدس.

ولمحاصرة المواطن الضحية، يستثمر عسكر “التنمية البشرية” في الخطاب التاريخي، فيسوقون بعض جزئيات مفصولة عن سياقها العام مقتبسة من حيوات بعض الشخصيات التاريخية، التي سجلت أسماءها في التاريخ بالقوة أو بالشر أو بالدم، من أمثال هتلر أو موسوليني أو فرانكو أو نابليون، ليربطوا الذكاء والنجاح بالعنف كقيمة يمكن الوصول عن طريقها إلى تحقيق النجاح والتفوق.

إلى ذلك، ولإحكام الدائرة على الضحية، يوظف أفراد عصابة التنمية البشرية في دوراتهم التدريبية فكرة استعمال بعض المصطلحات باللغة الأجنبية، لا سيما الإنجليزية، لغة العلم. ويسردون في سياق “خطبتهم” عناوين لكتب وهمية باللغة الإنجليزية، وبعضها لا علاقة لها بالموضوع المطروح. كل ذلك لإبهار الضحية ودفعها إلى الاستسلام وتسليم عقلها للاغتيال.

ولا تترك عصابة التنمية البشرية أي عامل يمكن أن يخدمها في التأثير في ضحاياها في دوراتها التدريبية، ومن بين هذه الوسائل يجيء “اللباس” و”الهيئة” و”الساعة” و”الماكياج” و”غرس الشعر” في المخابر التركية! ففي دورات التدريب هناك “مسرحة” كاملة لمثل هذا الدجل، ومدرب التنمية البشرية يعمل على ارتداء لباس متجاوب مع الموضوع المطروح ومع الثقافة الغالبة في الوسط الاجتماعي، الذي تنظم له وفيه هذه الدورة أو تلك، يرتدي المدرب لباساً تقليدياً اجتماعياً، ويرتدي لباساً دينياً سياسياً، ويرتدي بذلة مودة (آخر صرعة). كل ذلك، لتوفير شروط الخدعة الفكرية وتكريس الدجل والإكثار من عدد الضحايا. 

ويلاحظ أيضاً أن ضحايا عصابات الدورات التدريبية للتنمية البشرية غالبيتهم من النساء، حيث في المجتمعات العربية والمغاربية تعيش المرأة حالة من الهشاشة الاجتماعية والنفسية والاقتصادية والثقافية، نظراً لما يلحقها من تهميش تكرسه ثقافة الذكورة وذم مفهوم العنوسة والعنصرية الجنسية التي تجد تفسيراً لها في بعض كتب التراث المعرفية وفي بعض التأويلات الفقهية للنصوص الدينية.

رجب طيب أردوغان بيبلوغرافيا…

رجب طيب أردوغان (بالتركية: Recep Tayyip Erdoğan)‏ (ولد في 26 فبراير 1954)، هو سياسي تركي يشغل منصب الرئيس الثاني عشر والحالي لتركيا منذ عام 2014. وقد شغل سابقًا منصب رئيس الوزراء من عام 2003 إلى عام 2014 ورئيسًا لبلدية إسطنبول من عام 1994 إلى عام 1998. أسس حزب العدالة والتنمية (AKP) في عام 2001، وقاده إلى الانتصار في الانتخابات في أعوام 2002 و2007 و2011 قبل أن ينتخب رئيسًا في عام 2014. انطلاقًا من خلفية سياسية إسلامية وكشخص يصف نفسه بأنه ديموقراطي محافظ، قام بتشجيع السياسات الليبرالية اقتصاديا والمحافظة اجتماعيا.

أردوغان ليس نبيا….

أنا أعجب من بعض المتدينيين والمتوسم فيهم الخير أن يهاجموا أردغان ويحتجون بأنه علماني وأنا أقول لهم:-

أولا: يجب أن نفرق بين الواجب أن يفعل
والممكن فعله

ثانيا: أردوغان ورث تركة علمانية جعلت الكفر بتركيا إجباريا لمدة 70 سنة
وهذا هو الواقع الذي استلم فيه الحكم

ثالثا: لا يمكن لأي إسلامي في تركيا قبل 10 سنوات أن يعلن عن نفسه وهويته وإلا قيد إلى السجن فاضطر أردغان أن يعلن أنه علماني، والله سيعامله على نيته. وفعلا خدم دينه وجعل تركيا تنتقل من الكفر بالإجبار إلى الكفر باﻹختيار ووجد المتدين والمتدينه حريتهم. أما اليوم فأردوغان بعد ما قطع شوطا من التمكين فقد أعلن أنه طالب من طﻻب نجم الدين أربكان والكل يعلم منه نجم الدين واليوم يفتخر بأنه سيبني المساجد ودور القران كما بنى المصانع ومراكز البحوث والدراسات والبنية التحتية.

إن أردوغان تعامل مع واقعه بدهاء وذكاء ونفع دينه وأمته أنه رجل عندما تراه في صلاته لا تصدق أنه رئيس وزراء ولديه مشاغل تشغله عن أذكار الصلاة والخشوع فيها ،
(وبعض المتدينيين تجده فارغا ولا شغل معه ومع ذلك لا يخشع ولا يذكر وقد ربما لا يصلي في المسجد).
ولهذا جعل الشعب يحبه بل وجعل الشعب لا يستغني عنه.

وأنا أطمئن المتدينيين أن أردوغان أكثر تدينا وأكثر حبا للإسلام وأكثر غيرة على المسلمين. ولديه اتفاقيات ورثها مع أوروبا واسرائيل أثقلت كاهله ولكنه يتعامل معها بحكمة ولم يخضع لها بالكلية والدليل قطع علاقته باسرائيل حتى ترفع حصارها عن غزة في حين بعض قادتنا المسلمين جدا يساعدون اليهود في حصار غزة.

أنا أتحدث بهذا لكثرة احتكاكي بالقيادات التركية وما يحدثوني به عنه وليس عاطفة او هوى. ونجاحه بما قدمه لتركيا من مشاريع عملاقة وأوصلها إلى دولة صناعية وما قدمه لفلسطين والمسلمين في الصين وبورما ومصر وقضايا الأمة يدل على ما قاله في مهرجان وأنا كنت حاضرا فيه عندما قال “نفتخر أننا طلاب نجم الدين أربكان الذي كان يخطط لخدمة تركيا وحماية المسلمين”

ومن هنا فهو يقود مشروع أمة وبعضنا ما استطاع أن يقود مشروع قرية بل أسرة.
ومازال الطريق أمامه طويل ولكنه يسير رغم كل العقبات وهو يعلم أن الله أمره بالجهاد ولم يأمره بالنصر وسياتي جيل أردوغان ليكمل المشوار بإذن الله.

إني ﻷربأ بأهل الدين أن ينحازوا إلى الاسرائيليين والعلمانيين بالهجوم على أردوغان ويجب ان يعدلوا حتى مع خصمهم ،
وأنا أكثر عجبا ممن ينصر السيسي القاتل كرها للإخوان، وينصر اسرائيل على حماس كرها في الإخوان،
وينصر العلمانيين في تركيا كرها في اﻹخوان،
وﻻ أستطيع أن أقول إلا ما قاله ربنا “إنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور”

وأخيرا أردوغان ليس نبيا معصوما ولكنه قائد يجب أن يفتخر به كل مسلم يفعل استطاعته في حين أن أغلبنا لم يبذل لدينه ربع استطاعته…

ما هي اللغة العربية ؟وهل هي لغةً مقدسة؟

اللغة العربيّة أو لغة الضاد هي واحدة من أكثر اللغات انتشاراً ضمن مجموعة اللغات الساميّة، في دول الوطن العربي إضافةً للعديد من المناطق الأخرى مثل تركيّا، والأحواز، ومالي وتشاد، والسنغال، وإثيوبيا، وأريتيريا، وإيران، وجنوبي السودان..

اللغة العربيّة تعتبر لغةً مقدسة على اعتبار أنها لغة القرآن، حيث لا تتم الصلاة والعبادات الأخرى في الدين الإسلامي إلا بإتقان اللغة العربيّة، كما أنها لغة شعائريّة لدى عددٍ من الكنائس المسيحيّة على امتداد الوطن العربي، وقد تمّت كتابة العديد من الأعمال الفكريّة والدينيّة اليهوديّة بها وتحديداً في العصور الوسطى.

 كان لانتشار الدين الإسلامي تأثيراً مباشراً وغير مباشر في رفع شأن ومكانة اللغة العربيّة، حيث أصبحت لغة العلم والأدب والسياسة لأزمنةٍ طويلة في الديار التي حكمها المسلمون، بالإضافة لهذا فقد كان للغة العربيّة تأثيرٌ كبير على عددٍ من اللغات الأخرى على امتداد العالم الإسلامي كالفارسيّة، والتركيّة، والكرديّة، والأمازيغيّة، والماليزيّة، والأردويّة، والألبانيّة، والإندونيسيّة، وبعض من لغات جنوب إفريقيا كالسواحليّة والهاوسا والأمهريّة والتجريّة والصوماليّة، إضافةً لبعضٍ من اللغات الأوروبيّة وخاصةً البرتغاليّة، والإسبانيّة، والصقليّة، والمالطيّة، ويتمّ تدريسها بشكلٍ رسمي أواختياري في عددٍ من الدول الإفريقيّة والإسلاميّة المحاذية للبلاد العربيّة.

 مكانة اللغة العربيّة وميزاتها تعتبر اللغة العربيّة هي اللغة الرسميّة في كافة أقطار الوطن العربي إضافةً لعددٍ من الدول الأخرى كأريتيريا، وتشاد، إضافةً لهذا فهي إحدى اللغات الستة الرسميّة في منظمة الأمم المتحدة، ويتمّ الاحتفال باليوم العالمي للغةِ العربيّة في الثامن عشر من ديسمبر من كل عام. تعتبر اللغة العربيّة من أغزر اللغات من حيث المادة اللغويّة، ففي معجم إبن منظور (لسان العرب) الذي تمّ تأليفه في القرن الثالث عشر للميلاد ما يزيد عن ثمانين ألف مادة.

عدد حروف اللغة العربيّة ثمانية وعشرون حرفاً مكتوباً، ويرى عددٌ من اللغويين بأنه يجب إضافة (حرف الهمزة) إلى قائمة حروف اللغة ليصبح عددها تسعة وعشرين حرفاً، وتكتب اللغة العربيّة من الجهة اليمنى إلى اليسرى كاللغتين العبريّة والفارسيّة، على عكس العديد من اللغات حول العالم.

علوم اللغة العربيّة علم النحو: وهو العلم الذي يبحث في أصل تكوين الجمل وقواعد إعرابها. علم البلاغة: تعني قوّة التأثير وحسن البيان، وقد تمّ وضع هذا العلم للعلم بالتراكيب الواقعة في الكلام، وقد تمّ تقسيم هذا العلم إلى أقسامٍ ثلاثة، هي: علم البيان. علم المعاني. علم البديع. علم العروض والقوافي: يعرّف العروض على أنه العلم الذي يبحث في حال الأوزان أو الميزان الشعري الذي يعرف به الموزون من المكسور، كما يعرف على أنه موسيقى الشعر أو علم ميزان الشعر. علم الاشتقاق. التصريف. الإعراب. الترادف والتضاد….

الفلسفة أسلوب حياة وفن للعيش

لا بديل عن التفكير النقدي والتسليم بحق العقل في التساؤل وإثارة الممكن في عالم يزداد غموضا وتعقيدا

 ليس من قبيل الترف أن نتفلسف، وليست الفلسفة ميزة خاصة بالنخبة المثقفة

 أسئلة في صميم علاقة الوجود بالموجود، وفي صميم انتشال الإنسان من عالم الرتابة

إن الأصل في الفلسفة كما يقول أرسطو هي الدهشة التي جعلت الإنسان يتفلسف ويطرح السؤال بحثا في ألغاز الطبيعة والوجود، هدف الإنسان الحقيقة ومعرفة ما وراء الأشياء والموجودات، في تفسير الطبيعة بعللها وأسبابها بعيدا عن الأسطورة وبطولات الآلهة، وكل ما هو نتاج للخيال وما لا يستسيغه العقل ولا يقبله في تأويل الأشياء. 
من عالم الميتوس والسرد للقصص ومغامرات الآلهة في الثقافة اليونانية إلى هيمنة اللوغوس والبحث عن الحقيقة. كانت البداية عظيمة كما يشير لذلك هايدغر في انبثاق فكر من الإنسان والطبيعة، فكر ينتشل التفكير من براثن التفكير الأسطوري، ويقدم عصارة التفكير الإنساني في خدمة اللوغوس، حاجة الناس للتفلسف تعني قدرة الفلسفة في إزالة الغموض عن العالم وطرح الأسئلة الفلسفية عن مجمل القضايا الشائكة، تلك التي تندرج ضمن ما هو ميتافيزيقي، وتلك التي تعتبر عن صميم الحياة الخاصة بالمعاناة والألم والسعادة ورغبات الإنسان، لا شيء يبقى يقينيا، ولا بديل عن التفكير النقدي والتسليم بحق العقل في التساؤل وإثارة الممكن في عالم يزداد غموضا وتعقيدا كما في تحليل رأي إدغار موران للفكر المركب وأسئلته القلقة عن عالم اليوم في ظل أوهام الإنسان وأحلامه، ثقافة الاختزال والتبسيط نالت اليوم من التفكير جهدا ولم يعد يقوى على مجاراة الحياة وإيقاع الزمن، الفكر المركب تراجع أمام فكر تبسيطي أو لنقل فكر تقني يهيمن عليه دعاة التقنية وأصحاب التخصص، فكر ينتهي لاغتراب الإنسان، وتكريس أنماط من السلوك يهتم بالاستهلاك والتنميط، وبالتالي تخاطب الفلسفة الإنسان في ذاته لأجل الغوص والفحص على الطريقة السقراطية أو على الطريقة الديكارتية أو استلهام آليات الفكر الفلسفي المعاصر في الحفر والتفكيك والخلخلة، يعني لا يقين نهائي ولا بداهة فوق النقد والتحري.
الفلسفة فن للعيش وفن للجدال والنقاش، تجربة حية في صميم الوجود الإنساني، وعلاقة الإنسان بالأشياء والآخر، يحيا هذا الإنسان وسط العلامات والرموز، وفي كثافة الدلالات والمعنى، ويفقد معنى الحياة عندما يصاب ويختزل كأداة في الإنتاج ووسيلة للاستهلاك في واقع المجتمع الحالي، ومهمة التفكير الفلسفي في رؤى الفلاسفة تعني خلق إنسان بمواصفات الحكيم الهادف للعيش بالطريقة التي ترسمها الفلسفة بعيدا عن القولبة، وبالقرب من الحرية، وفي وسط المواجهة وأحيانا يمكن للعدمية أن تفيدنا في مجابهة حياة التصنع والتطفل والروتين اليومي، عندما نتمكن من تجاوز الوجود المزيف رغم وجوده في وسط اجتماعي مشحون ذهنيا ووجدانيا بسمات الرتابة والاستهلاك، عالم القيم الجماعية والتقاليد المكبلة للفرد والقيم الفردانية. 

حاجتنا للفلسفة والتفلسف ضرورية في إزالة الغشاوة عن الفكر وتنمية الملكات، وتعديل السلوك الهمجي حتى يستوي الإنسان حضاريا  

ليس من قبيل الترف أن نتفلسف، وليست الفلسفة ميزة خاصة بالنخبة المثقفة، وعوالم الفلاسفة لا تعني الإبحار في عالم المثل والسعي نحو ميلاد الإنسان السوبرمان أو التموقع الدائم في جبهة المعارضة لكل ما يتعلق بالحياة والتجديد، والانفلات من التأطير، بل التفلسف أن يكون الإنسان في قلب الحياة ومعترك الوجود كفاعل ومؤثر بالتفكير والتوجيه والنقد. فالفلسفة كما يحددها ميشيل فوكو تشخيص عملي وميداني للواقع على غرار التشخيص الطبي الخاص بالطبيب النفسي مع المريض بالكشف والإنصات واستعمال تقنية التداعي الحر، إنها محاولة للدخول إلى الأشياء المعتمة، إنها الإضاءة التي تنير طريق الفلاسفة للعبور نحو المجهول أو على الأقل  محاولة في فهم ما نعتبره مستحيلا وغير قابل للفهم بواسطة العلم.                                                                        
نثير الأسئلة ونضع لأنفسنا مفاهيم خاصة بنا، ونجرد العالم من طابع الغرابة، ونتساءل عن الجدوى والغاية من وجود الأشياء، وكيف تتجلى لنا ولماذا تختفي؟  
كلها أسئلة في صميم علاقة الوجود بالموجود، وفي صميم انتشال الإنسان من عالم الرتابة، ومن هذا الزمن الضنين الذي تهيمن عليه التقنية وعقلية الاستهلاكية وصناعة الأجساد وتنميط العقول وتسطيحها، في عالم السلطة كشف فوكو عن آليات إنتاجها وطريقة توزيعها وتعميمها في المجتمعات الغربية، وفي عالم الكهف استعان أفلاطون بالأسطورة الرمزية التي تشير إلى دوافع الإنسان للتفلسف عندما يتمكن الفيلسوف من فك الأصفاد والارتقاء في عالم المعقولات، وليس هذا العالم إلا نتاج للتأمل وصفاء الإدراك للحقيقية التي تبدو جلية وواضحة، ولا يمكن تلمسها بالحواس التي تبقى قاصرة ومحدودة، من هنا يبدأ التفلسف عندما يلم الفيلسوف بالعلم النظري والعملي، وعندما يتجاوز الحس المشترك أو بادئ الرأي “الدوكسا“. 
لقد جاءنا أفلاطون بحكاية عن امرأة ضحكت على الحكيم طاليس الذي كان يمشي ويتأمل في السماء فسقط في حفرة، ضحكت لأن الفيلسوف عوض أن يتأمل في الأرض بقي مشدودا للسماء، ومن سخريتها عن طاليس يريد أفلاطون عرض المثال حتى يبين الفرق بين الإنسان الفيلسوف المشدود للقضايا الكبرى والإنسان العامي، الأسير للواقع والمحسوسات. فمن عالم الفلسفة، هناك بالفعل فعل فلسفي تبلور في سياق تاريخ الفلسفة، هذا الفعل ينم عن حضور الفلسفة والتفلسف معا، نتعلم الفلسفة حسب هيجل ويرشدنا الأمر إلى تعلم التفلسف، لان الإنسان لا يمكن أن يسبح في النهر بدون ماء، فلم يكن الفيلسوف بعيدا عن إنتاج من سبقوه، أرسطو كان بارعا في تلخيص حكمة الحكماء السبعة، ومجاراة المعلم والزيادة في علمه، وهذا أمر بالغ في بناء شكل آخر من الفلسفة والتفلسف، ولم يكن الفكر الفلسفي الحديث والعلمي منفصلا عن سياق المنظومة الأرسطية في مجال الفلك والفيزياء والفلسفة. 
التفلسف هنا يبدأ من علاقة العلم بالفلسفة. من مسح الطاولة والشك في كل المعارف التي تبدو يقينية ونهائية، شكل مغاير للفلسفة والتفلسف من عالم ديكارت في عودته لذاته، واعتبار منطلق بناء الفكر مركزه الذات العاقلة والمفكرة، في قدرة الذات على استخلاص المعرفة من ذاتها والتحول نحو الطبيعة…

الوجيز في الحقوق المتعلقة بالتركة

الوجيز في الحقوق المتعلقة بالتركة.
يقصد بالتركة ما يترك الميت من أموال “عيناً أوديناً على آخر”، أودية على قاتله، أو ما شاكل ذلك.
أو حقوق مالية.فالمال ما له قيمة من نقود أو أصول تجارية أو أسهم أو عقارات ا منقولات بجميع أنواعها.وأما الحقوق المالية كحق الشفعة وحق قبول الوصية وحق الخيار.وغيرها من الحقوق المالية التي ليست مالا ولكن تؤول إلى المال.
باختصار” التركة ما تركه الميت مال أو حقوق مالية”

وقبل قسمة التركة على من يستحقها من الورثة لابد من استخراج حقوق قبل الميراث.
ويتعلق بهذه التركة حقوق خمسة،”الفصل322من مدونة الأسرة” وتصرف في وجوهها على الترتيب الآتي:
أولا: الديون المتعلقة بالتركة عينها.
ثانيا مؤن التجهــيز بالمعروف
ثالثاً: الديون المطلقة في ذمة الميت،”لله أو لآدمي”.
رابعاً: وصيّــة الميت.
خامساً: نصيب ورثة الميت.

الحقوق المتعلقة بالتركة مفصلة بالترتيب

1-الديون المتعلقة بالتركة عينها: كمال مرهون في دين، أو دابة أو عبد ثبت عليه أرش جناية ونحو ذلك. فيجب الإسراع بقضائها لتخلص التركة من تلك الحقوق.وقدمت على مؤن التجهيز عند المالكية والجمهور خلافا للحنابلة لكون الحق العيني ترتب في ذمة الميت قبل الوفاة واما مؤونة التجهيز فترتب بالموت.

2–فالمراد بمؤن التجهيز: ما يحتاج للميت من ثمن الكفن والغسل والقبر ونحو ذلك من غير إسراف ولا إنفاق في ما لم يشرعه الله سبحانه وتعالى، كإطعام المشيعين وأجور قراءة القرآن الكريم وتشييد القبر ونحو ذلك من البدع والمنكرات- وقدم هذا الحق على غيره لأن تجهيز الميت فرض كفاية على الأمة فور وفاته..

3- الديون المطلقة في ذمة الميت (لله أو لآدمي): كقرض حسن على الميت أو مهر زوجته عليه أو ثمن سلعة أو أجرة عامل ونحو ذلك من حقوق الآدميين.- أو زكاة أو كفارة أو حج وعمرة، ونحو ذلك من حقوق الله تعالى؛ والدين مقدم على الوصية لما روى أحمد والترمذي وابن ماجة عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال :” إنكم تقرؤون (من بعد وصية يوصي بها أو دين ) وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بالدَين قبل الوصية ” ؛ وقد أجمع العلماء على تقديم الدَين على الوصية .

4-وصية الميت:ويشترط فيها أن تكون لغير الوارث وتكون بثلث التركة فأقل (بعد تنفيذ الحقوق الثلاثة المتقدمة) لحديث ابن عباس :” الثلث والثلث كثير”، فإذا وصى بأكثر من الثلث لم تنفذ الوصية إلا بإجازة الورثة الرشداء فإذا أجازوا وأحبوا أن يخرجوا أكثر من الثلث برضاهم فلا بأس ؛ وأيضا الوصية للوارث لا تجوز لما رواه أهل السنن عن أبي أمامة قال :سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :” إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث ” والحديث صحيح ، إلا إذا أجاز الورثة الرشداء الوصية لأحد من الورثة نفذت الوصية لأن الحق لهم وإذا رضوا بإسقاطه سقط . ولا اعتبار لوصية في معصية الله سبحانه وتعالى.

5-نصيب ورثة الميت: وهو ما يستحق كل حي عند وفاة الميت يرتبط بالميت بأحد أسباب الإرث الآتي تفصيلها. “إن شاء الله”

تنبيه:
والمقصود من كون هذه الحقوق مرتبة ؛ أن يبدأ بالأول منها فإن بقي شيء من التركة فللحق الثاني، ثم للحق الثالث، فإن بقي شيء فللحق الرابع: (الوصية) ثلث هذا الباقي، والثلثان الباقيان بعد ذلك للحق الخامس ؛ للورثة. وإن برئت التركة من الحقوق الأربعة خلصت للخامس وهو حق الورثة

ميلاني كلاين (1882-1960) :المحلة النفسانية النمساوية

10_ ميلاني كلاين (1882-1960) :

محللة نفسية نمساوية الأصل تنحدر من أسرة يهودية، اتجهت في أبحاثها نحو دراسة التكوين النفسي للأطفال، وكان لها طريقة مميزة عن فرويد، لم تدرس علم النفس أو الطب النفسي، وبالصدفة قبيل اندلاع الحرب العالمية الأولى قرأت مقالاً لفرويد وشغفت على أثره بالتحليل النفسي، وبدأت تتعلم على يدي ساندوز فيرينزي.

كتبت بحثها الأول عام 1921 بعنوان نمو أو نشوء الطفل The Development of a Child، ثم دعاها كارل ابراهام إلى برلين فاستقرت بها لفترة من الزمن، وطلقت من زوجها، وكرست نفسها لممارسة التحليل النفسي متأثرة بابراهام وكتاباته، وخضعت للتحليل يومياً باشرافه، وبعد وفاته استمرت في تحليلها لنفسها يومياً، عام 1925 دعاها ارنست جونز لالقاء محاضرة في لندن وفي عام 1926، قبلت دعوة للبقاء في لندن والعيش فيها، واتسعت أبحاثها فيها رغم أن أبحاثها بقيت موضع جدال الا أنها أثرت على كافة المحللين النفسيين في بريطانيا وبسببها تميزو عن غيرهم وأصبح لديهم مدرسة تدعى بالمدرسة البريطانية في التحليل النفسي؛ ورأي ميلاني أن القلق عند الأطفال وخيالاتهم يمكن اكتشافها من خلال مواقف التحويل التي يظهرونها، ووصفت طريقتها التحليلية هذه في كنابها التحليل النفسي للأطفال The Psycho – analysis of Children عام 1932 وهدفت من خلاله إلى خلق منهجاً تحليلياً خاصاً بالأطفال كالمنهج الذي أتى به فرويد مع الراشدين، وصممت من أجل ذلك حجرة خاصة بسيطة الأثاث وزودتها باللعب والدمى البسيطة ومهمتها فقط المراقبة، فالطفل هو من يختار ألعابه وطريقه تعامله مع هذه الألعاب والدمى، والواضح أن اللعب هنا يستعاض فيه عن الحديث والكلمات عند فرويد مع الراشدين.

وتركز ميلاني على أوجه القلق عند الطفل وطرقه في الدفاع عن نفسه ازاءها، ووجدت أن ماذكره فرويد عن الأطفال يبدأ معهم في سن مبكرة عن السن التي حددها، فاحدى مريضاتها كانت طفلة بعمر سنتين وتسعة أشهر ولديها أنا أعلى قوية جداً وفرويد يعتقد بعدم وجودها قبل الخامسة من العمر، وكان للطفلة علاقات أوديبية مع والدها وفرويد يعتقد أن عقدة أوديب لا تتكون قبل 3-4 سنة من العمر؛

كما أن ميلاني بينت أن العنف والقسوة لهما دور أكبر في تكوين الطفل مما اعتقده فرويد، وكتبت عن نظرية القلق والذنب وربطت بين أقوال فرويد وكارل ابراهام في موضوع تكوين الأنا الأعلى، كما اعتبرت أن الحسد هو المصدر الأول للعنف عند الطفل المتوجه بالأساس نحو الأم وثديها، واعتبرت أن هذا الحسد العنيف هو المسؤول عن عجز الطفل عن الحب واظهار الامتنان لما يقدم له، ومن أعمالها:

التشخيص بواسطة اللعب عند الأطفال Personification in the Play of Children عام 1929.
المراحل المبكرة لعقدة أوديب Early Stages of the Oedipus Complex عام 1928.
النمو أو التطور المبكر للوعي عند الطفل The Early Development Of Conscience in the Child عام 1933.

طريقة سهلة ومفيدة لمعرفة عدد السور ( المكية والمدنية )..معلومة قيمة احفظها وتعلمها

معلومة قيمة احفظها وتعلمها
طريقة سهلة ومفيدة لمعرفة عدد السور ( المكية والمدنية )

معلوم أن عدد آيات سورة البقرة (286) آية
هذا الرقم مكون من ثلاثة ارقام وهي 286

إذا حذفنا رقم 2 يصبح الباقي من الأرقام 86
وهي عدد السور المكية

وإذا حذفنا رقم 6 يصبح الباقي من الأرقام 28
وهي عدد السور المدنية

وإذا جمعنا العدد 86 مع العدد 28 يصبح الناتج 114 وهي عدد سور القرآن

عرفنا مماسبق الآتي :

عدد آيات سورة البقرة 286

عدد السور المكية 86

عدد السور المدنية 28

عدد سور القرآن 114

( أكيد لن تنسوا هذه المعلومات )

كيف تعرف رقم بداية الصفحة
لكل جزء من القرآن الكريم

سؤال :
مارقم الصفحة التي يبدأ فيها الجزء التاسع مثلاً ؟

نقوم بعملية بسيطة :

الجزء التاسع أي رقم تسعة
تسعة ناقص واحد = ثمانية
ثمانية ضرب اثنين = 16..

ثم نضيف الرقم اثنين إلى يمين الرقم 16..

فيصبح 162

هذا هو رقم الصفحة التي يبدأ بها الجزء التاسع

أكرر لكم مثال آخر :
الجزء الواحد والعشرون

21 -1=20
20×2=
40
نضيف اثنان يمين الرقم 40..
يصبح 402

الجزء الواحد والعشرون يبدأ في الصفحة رقم 402

حاولوا ذلك بأنفسكم

أرسلها لغيرك؛ لِتَعُمَّ الفائدةُ،
تعلموها وعلموا أولادكم

مذهل من إعجاز القرآن لكنها الحقيقة، سبحان الله.

ﺃﺳﺌﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ؟

ﺱ 1 : ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺸﻔﻊ ﻟﻤﻦ ﻗﺮﺍﻫﺎ؟
ﺝ 1 : ﻫﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻛﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ.
ﺱ 2 : ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻌﺸﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺼﻢ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺟﺎﻝ ؟
ﺝ 2 : ﻫﻦ ﺃﻭﻝ ﻋﺸﺮ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻒ .
ﺱ 3 : ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺰﻟﺖ ﺑﻜﺎﻣﻠﻬﺎ؟
ﺝ 3 : ﻫﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺪﺛﺮ.
ﺱ 4 : ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻰ ﺳﻨﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ؟
ﺝ 4 : ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ.
ﺱ 5 : ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﺚ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻤﻬﺎ؟
ﺝ 5 : ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻮﺭ.
ﺱ 6 : ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻰ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭﻳﻴﻦ؟
ﺝ 6 : ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺼﻒ .
ﺱ 7 : ﻣﺎ ﻫﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻮﺩﻳﻊ؟
ﺝ 7 : ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺼﺮ.
ﺱ 8 : ﻣﺎ ﻫﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ؟
ﺝ 8 : ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ .
ﺱ 9 : ﻣﺎ ﺃﻋﻈﻢ ﺳﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ؟
ﺝ 9 : ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﺔ.
ﺱ 10 : ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﺖ ﻛﻞ ﺣﺮﻭﻑ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؟
ﺝ 10 : ﻫﻲ ﺃﺧﺮ ﺁﻳﺔ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺘﺢ
ﺱ 11 : ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻰ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ؟
ﺝ 11 : ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻄﻼﻕ .
ﺱ 12 : ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻰ ﻋﺮﻭﺱ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ؟
ﺝ 12 : ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ.
ﺱ 13 : ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻰ ﺍﻟﻤﻨﺠﻴﺔ ؟
ﺝ 13 : ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﻠﻚ (ﺗﺒﺎﺭﻙ)
ﺱ 14 : ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ ﺟﻮﻑ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ؟
ﺝ 14 : ﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : (ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺄﻣﺮﻛﻢ ﺃﻥ ﺗﺆﺩﻭﺍ ﺍﻷﻣﺎﻧﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻠﻬﺎ)
ﺱ 15 : ﻣﺎ ﻫﻲ ﺳﻮﺭ ﺍﻟﻤُﺴﺒﺤﺎﺕ؟
ﺝ 15 : ﻫﻲ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪﺃ ﺑﺘﺴﺒﻴﺢ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻫﻲ : ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﻭﺍﻟﺤﺸﺮ ﻭﺍﻟﺼﻒ ﻭﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻭﺍﻟﺘﻐﺎﺑﻦ ﻭﺍﻷﻋﻠﻰ .
ﺱ 16 : ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻰ ﺃﺧﺖ ﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺘﻴﻦ؟
ﺝ 16 : ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ .
ﺱ 17 : ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻰ ﻧﺼﻒ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ؟
ﺝ 17 : ﻫﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺰﻟﺰﻟﺔ.
ﺱ 18 : ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وآله ﻭﺳﻠﻢ : ﻣﻦ ﺳﺮﻩ ﺃﻥ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﻓﻠﻴﻘﺮﺃﻫﺎ؟
ﺝ 18 : ﻫﻲ ﺳﻮﺭ : ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﺮ-ﺍﻻﻧﻔﻄﺎﺭ-

الدكتور عمر عبد الكافي

الاسم : عمر عبد الكافي شحاتة
الميلاد 1 مايو 1951 (العمر 69 سنة)
محافظة المنيا بصعيد مصر
تأثر بـ الإمام محمد متولي الشعراوي
و الإمام محمد الغزالي

نشأ في قرية تلة من قرى محافظة المنيا، وله أربعة إخوة ذكور (د. محمد، علي، أبو بكر، عثمان) وأختين، تخرج في كلية الزراعة ثم لم يلبث أن حصل على درجة الدكتوراه في العلوم الزراعية، ودرس بأكاديمية البحث العلمي وعمل باحثاً بالمركز القومي للبحوث.
تنقل وهو صغير بين أيدى أساتذة وعلماء في شتى العلوم الشرعية من فقه وتوحيد وتفسير وسيرة وأصول فقه وعلوم حديث، من أمثال الشيوخ محمد الغزالي و محمد متولي الشعراوي، وحفظ على يد أساتذته صحيحي البخاري ومسلم بالأسانيد وكان لهذا الحفظ أثره الواضح في تلقيه العلم طوال سنوات عمره. والشيخ يحب اللغة العربية وملم بآدابها وعلومها لذا فقد درس البلاغة والنحو والصرف وحفظ كثيراً من المتون كألفية بن مالك وغيرها، خلال فترة السنوات التي كان فيها عضواً بالهيئة العالمية للإعجاز العلمي برابطة العالم الإسلامي.

ترك مصر عام 1998م وذلك لتضييق النظام السابق للرئيس حسني مبارك عليه، ومنعه من إلقاء أي محاضرات أو خطب في المساجد والجامعات والأندية، مما أجبره على السفر إلى الخارج وإكمال دعوته هناك.
وقد كان يقيم في دولة الإمارات ويتنقل بين العديد من الدول العربية والأوروبية لنشر الدعوة الإسلامية
ثم عاد إلى مصر عام 2011م.

حصل على درجة الدكتوراه في العلوم الزّراعيـّة
حصل على درجة الليسانس في الدراسات العربيّة والإسلامية
حصل على درجة الماجستير في الفقه المقارن

نشاطه الدعوي :
بدأ يخطب في يوم الجمعة ويلقي دروس العلم فور تخرجه من الجامعة عام 1972م، وكان له درسان يومي الأثنين والخميس طيلة نحو عشرين عاماً، وله دروس علم ومجموعات محاضرات منتظمة ألقيت لفترة طويلة منها: الدار الآخرة، وشرح صحيح البخاري، والسيرة النبوية، وقصص الأنبياء، فيما عدا خطب الجمعة التي تربو على (1200) خطبة، كذلك فقد بلغت دروسه قرابة الـ (3000) درس مدة كل درس ساعة ونصف.

تفرغ لأبحاثه العلمية الخاصة منذ عام 1994 م، ويعكف الآن على تأليف موسوعة الإعجاز العلمي في القرآن والسنة، وموسوعة أنبياء الله، وكتاب عن (فقه الغربة)، وهو كتاب يخص المسلمين المغتربين الذين يعيشون خارج بلاد الإسلام.
كذلك كتاب رحلة إلى الدار الآخرة، و كتاب الصلاة عبادة وأسرار

له العديد من البرامج التلفازية والإذاعية الشهيرة ولعل أشهرها برنامج “الوعد الحق” وبرنامج “هذا ديننا” وبرنامج “صفوة الصفوة” بالإشتراك مع الدكتور محمد خالد في قناة الشارقة الفضائية، وقد تحولت هذه البرامج إلى كتب وحققت نجاحاً عالمياً.
وله فقرة ثابتة في برنامج 90 دقيقة بعنوان (وإنك لعلى خلق عظيم) بدأت في 5 يناير 2013م، وله العديد من البرامج الذي يقدمها كل عام في شهر رمضان منها :مذكرات ابليس، وكنوز السنة، وويزكيهم، وأهل الحكمة.

عضو في هيئة الحكماء الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين.
عضو جائزة دبي الدولية للقرآن الكريم .
مدير مركز الدّراسات القرآنيـّة لجائزة دبي الدّولية للقرآن الكريم .
عضو في المجمع الفقهي لعلماء الهند .
مستشار ثقافي بمركز جمعة الماجد للثقافة والتراث بدبي.

حفظ الله شيخنا الدكتور عمر عبد الكافي
وكل شيوخ الأمة الإسلامية
وأدامه ذخراً للإسلام والمسلمين .

لاتيأس..ربما سنحتفل غدا …بإنتصارنا على كورونا…

لا لليأس ..
‏قد تنقلب حياتك إيجابياً رأساً عن عقب.
‏يحدث اختراق لأمر توقفت عنده طويلا.
‏تحدث نقلة في حياتك.
‏يحدث لك إلهام تبصر به طريق الخلاص من أمور أثقلتك.
‏كُل هذا وأكثر قد يحدث لك في خلوة مناجاة للطيف الرحيم القريب المجيب.
‏مناجاة بحب ، وصدق ، ويقين ، وتوكل ، وثقة به سبحانه.

ربما سنحتفل غدا …
غدا سنبارك خروجنا …
سنسعد ونحن نتبادل التهاني على مسافة وبأصوات خافتة خلف كمامات تخنق تنفسنا.
وربما سنمتنع عن الدخول. وقد يحتج البعض بحقه المشروع في العودة المتأخرة ..
الكثير منا اشتاق التسكع … والتجول .. والتلصص … والتزنق (الزنقة) … والتدرب (الدرب) ..
وبعضهم … سيخرج … ثم سيتساءل (علاش خرجت؟) .. سيخرج ليتنفس هواء المدينة .. سيعد المارة .. أويخيط الأزقة … أو سينكفئ في زاوية ما خارج المقهي وهو يتجول ببصره كأنه يشاهد مباراة في كرة المضرب، الذاهب والعائد… أو يزفر دخان سيجارة في الهواء الطلق .. أو سينتظر حبيبته .. أو يسير ولا يصل ..
سيتجولون في الكورنيش.. أو يهربون عن الزحام… يتجهون نحو النواحي …
لا مقاهي .. لا مطاعم … لا خزانات .. لا جمعيات … لا نميمة … لا ذكريات… لا بارتشي لا ضامة لا كارطا …
عليك أن تسير فقط .. أن تتمشى بحذائك الذي حافظ على أناقته مدة أسابيع … قد تتعمد رفس التراب والرمل والحجارة لتتأكد أنك فعلا خارج المنزل … حتى حذءك سيتضامن معك على التمسك بحقك في البقاء هنا … حيث لا مكان …
غدا سنلتقي عن مسافة بكمامات واقية … غدا سيكون نصف لقاء … قد لا نتعرف على بعضنا تماما .. سنشك في هويات بعضنا … وحتى إن حصل اليقين أننا نحن … فسنشك في احتمال وجود هذا الفيروس خلق الكمامة … سنستعيد وسواس ديكارت …
سنحتفل … ربما طيلة اليوم .. أو لأيام .. أو لأسابيع … سننتقم من كورونا …سنثبت له أننا تمكنا أخيرا من السير نصف أحرار …
وللاحتفال بقية …

للتاريخ…
ستبقى جائحة كورونا كجائحة كونية منعطفا جذريا في حياتنا بمختلف مساراتها الشخصية والعائلية والمهنية والاجتماعية… ولأن التاريخ أصبح يسير ويحسب بالأشهر والسنوات ستتخذ الأجيال القادمة من الجائحة موضوعا للتفكير الجدي أو للاستغراب … أو حتى موضوعا للسخرية … لأن الجائحة بقدر ما فضحت عورة كبريائنا كشفت زيف قيمنا وأسقطت أقنعة الحسابات السياسية والتجارية… وربما لن يغفر المستقبل أخطاء ومغالطات كانت سببا في ارتفاع إيقاع الأزمة والموت والشر…

يظنون بي خيرا وما بي من خير .. ولكنني عبد ظلوم كما تدري
سترت عيوبي كلها عن عيونهم … وألبستني ثوبا جميلا من الستر
فصاروا يُحبوني وما أنا بالذي … يُحَبُّ ولكن شبهوني بالغير
فلا تفضحني في القيامة بينهم … وكُن لي يا مولاي في موقف الحشر.

شاقة هي المهمة عندما يولد الإنسان امرأة…

..مايا أنجيلو

عندما نتحدث عن الدين و الجنس و السياسة فهي حتما اقتبست جملتها من كتاب بوعلي ياسين المعنون بالتالوث المحرم دراسات في الدين و الجنس و الصراع الطبقي يعالج فيه أمور ثلاثة هي : الدين كموضوع دراسة علمية، الجنس كمجال للتنوير والتثقيف، والصراع الطبقي كأداة نظرية وعملية للتحول الاجتماعي لأن الطبقات والفئات المتسلطة تحرم البحث في هذه المجالات ، مكتفية بشتمها بالإلحاد والإباحية والشيوعية ، وفي الواقع ليست الكلمات هي ما يؤرق مضجعها ، بل ما يمكن أن تساعد على حدوثه ضد المصطلحات . اذن قبل أن تدعي أنك تفهم كيف تفهم’الطفيليات’ كلف نفسك عناء البحث قليلا فالطفيليات قد تؤدي بك الى الموت ان لم تتسلح جيدا..

فالعزة و المنعة من صفات الكمال .
و الشيوع والانكشاف من صفات الابتذال .
و من هنا وجب أن تكون هناك مسافة بين الأحباء ، وأن يكون الحب قربًا وليس اقتحامًا .
وتلك المسافة هى التى أسميها ” الاحترام ” ؛ حيث يحترم كل واحد سر الآخر ، فلا يحاول أن يتجسس عليه ، و يحترم ماضيه و يحترم ما يخفيه بين جوانحه ، و يحترم خصوصيته و خلوته و صمته ، ويحاول أن يكون ستراَ و غطاءً . لا هتكًا و تدخلًا و تلصصًا و نشلًا .
فالحب عطاء اختياري حر ، و ليس مُصادره قهرية و سلباً و اغتصاباً .
وفى هذه الحرية جوهر الحب .

د. مصطفى محمود رحمهُ اللَّه
كتاب: عصر القرود .

ذَهَبَ الصِّبَا وَتَوَلَّتِ الأَيَّامُ
فَعَلَى الصِّبَا وَعَلَى الزَّمَانِ سَلامُ
تَاللَّهِ أَنْسَى مَا حَيِيتُ عُهُودَهُ
وَلِكُلِّ عَهْدٍ فِي الْكِرَام ذِمَامُ

وا أمة ضحكت من جهلها الأمم
البس كمامتك والزم جحرك، إن ما يقع في العالم اليوم هو بمثابة حرب صليبية لا يراها إلا المتبصرون، إن قوى الشر الغربية ومن إقتفى أكثرهم، يعملون ليل نهار من اجل تهييئ العالم نحو عالم جديد انه عالم الماسونية الذي يحاولون قبض العالم قبضة حديدية قصد تهييئه لمسيحهم الأعور (يمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين) انهم الشياطين يضعون اللمسات الأخيرة لجص نبض المسلمين يضربهم في ماتبقى من دينهم أي الصلاة
لا تتسائل عن المساجد فهي جزء من مخططاتهم أي النظام العالمي الجديد وهذا ما يتمناه المستغربون..
فواه وقليل الفهم من يعتقد أن النظام العالمي الجديد هو انهيار أمريكا وتحول القيادة إلى الصين او ما شابه ذلك..
كل هذا يقع بتخطيط وتواطئ جل قيادات العالم وفي غفلة من الشعوب العالمية (انها بوادر الحرب الصليبية أخرى)…..

لا تذهبوا بعيدا يا قومنا. فالصلاة لم ولن يمنعها أحد. فيجب أن ندرك أن الأولى بالفتح هي الأسواق والمعامل والشركات لارتباط لقمة العيش بهذه القطاعات. ثم يأتي دور المساجد عندما يزول الخوف من المرض تماما. فكيف تصلي في الصف وأنت خائف من العدوى. من أين يأتي الخشوع والتركيز والمصلي يخاف من جاره ؟ ولكم واسع النظر…

بدأت الأمراض النفسية تظهر علي هذا الأسبوع….لأني شعرت بالظلم ..عندما أجبروني على إغلاق دكاني المتواضع، دون تعويضات ودون أن يسألني أحد هل لديك ماتأكله هذه الليلة؟ ..وتركوا مصانع كبيرة جدا .وبها ألاف من العمال ..كنت أتسال منذ البداية ..لماذا لا يغلقوا كل شيء لمدة 14 يوما وننتهي ؟؟..لماذا تركوا هذه المعامل و المصانع مفتوحة بينما أغلقوا محلات صغيرة لم يثبت لحدود كتابة هاته الأسطر أن خرج منها مصاب؟ ..في حين أن المعامل والمصانع هي من تسببت في حدوث بؤر العدوى وبالتالي إرتفاع الحصيلة وجنت علينا نحن الَمستضعفون في الأرض، شهرا آخرا من الحجر الصحي …إنني من بين الكثيرين الذين يشعرون بالغبن ..ولا يستطيعون تغيير الواقع …أشعر بالتذمر ..