تعزية للأخت فاطمة حشلاف في وفاة والدها الفقيد ” عبد الكريم حشلاف”


(يا أيتها النفس المطمئنة إرجعي إلى ربك راضية مرضية فآدخلي في عبادي وآدخلي جنتي)

بقلوب مؤمنة بقضاء الله وقدره وببالغ الحزن والأسى، تلقينا نبأ وفاة المشمول برحمة الله السيد “عبد الكريم حشلاف” يومه الثلاثاء 29 دجنبر 2020 بمدينة ميدلت حي الشعبة؛ والد اختنا فاطمة حشلاف..
وبهذه المناسبة الأليمة، نتقدم , لجميع أفراد أسرتها ولكافة أصدقاءه و معارفه بأصدق عبارات التعازي والمواساة القلبية، راجين من العلي القدير أن يلهمهم جميل الصبر والسلوان في هذا المصاب الجلل وأن يشمل الفقيد بالمغفرة والرضوان ويسكنه فسيح الجنان إنه على كل شيء قدير وبالاستجابة جدير
” إنا لله وإنا إليه راجعون ولاحول ولاقوة إلا بالله العلي العظيم.”

الأديان السماوية الثلاثة … عنوان خاطئ

الأديان السماوية الثلاثة … عنوان خاطئ ، هذا ما أفادني به أحد الإخوة الدارسين و المتخصصين في العقيدة و جزاه الله خيرا . اليهودية و النصرانية شرائع و ليست أديان . الأديان السماوية الثلاثة : لأول مرة أستوعب أن هذهِ المقولة خطأ عندما درست العقيدة الصحيحة لا يوجد شيء أسمه الدياناتالسماوية الثلاثة .
قال الله تعالى
{ إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ }[19آل عمران 19]
إذاً ماهي اليهودية والنصرانية ؟
أولاً كتبهم إسمها التوراة و الإنجيل

و هي “شرائع و كتب سماوية و ليس ديانات و الدين واحد فقط و هو الإسلام”
قال الله تعالى
﴿ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا ﴾[48المائدة]
فالشرائع تختلف حيث أن كل شريعة تختلف عن الأخرى في الحرام و الحلال و لكن الدين واحد .
فكل الأنبياء و الرسل دينهم واحد وهو الإسلام . أما الإدعاء بأن اليهودية و النصرانية ديانة . فاليهود و النصارى هم الذين سموا أنفسهم بذلك و لم يسمهم الله سبحانه و تعالى نصارى أو يهوداً .

قال الله تعالى
{ وَمِنَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَىٰ }[14 المائدة]
{ وَقَالُوا كُونُوا هُودًا أَوْ نَصَارَىٰ تَهْتَدُوا }[135البقرة]
فهم الذين قالوا على أنفسهم . و لكن كل الأنبياء و الرسل قالوا إنا مسلمون .حتى فرعون قال حين أدركه الغرق
{ قَالَ آمَنتُ أَنَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ }[90يونس]
فلماذا لم يقل و أنا من اليهود ؟
و هذه الآيات التي تدل على أن الدين واحد و هو الإسلام و ليس ثلاث ديانات .
قال نبي الله نوحعليهالسلام :
{فَإِن تَوَلَّيْتُمْ فَمَا سَأَلْتُكُم مِّنْ أَجْرٍ ۖ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ ۖ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ}[72يونس]

و قال نبي الله إبراهيمعليهالسلام لبنيه :
{ وَوَصَّىٰ بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَا بَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَىٰ لَكُمُ الدِّينَ فَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُسْلِمُونَ }[132البقرة]

و قال نبي الله يوسُفعليهالسلام :
{ تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ } [101يوسف]

و قال نبي الله موسىعليهالسلام :
{ وَقَالَ مُوسَىٰ يَا قَوْمِ إِن كُنتُمْ آمَنتُم بِاللَّهِ فَعَلَيْهِ تَوَكَّلُوا إِن كُنتُم مُّسْلِمِينَ }[84يونس]

و قال نبي الله عيسىعليهالسلام :
{ فَلَمَّا أَحَسَّ عِيسَىٰ مِنْهُمُ الْكُفْرَ قَالَ مَنْ أَنصَارِي إِلَى اللَّهِ ۖ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنصَارُ اللَّهِ آمَنَّا بِاللَّهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ }[52آل عمران]

و تأتي الآية الجامعة لكل الأنبياء
و هم يقرّون بأنهم مسلمون

{ قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنزِلَ إِلَىٰ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَىٰ وَعِيسَىٰ وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ }[136البقرة]

و جاء خاتم النبيين و المرسلين سيدنا محمدصلىاللهعليهوسلم يحمل الشريعة_الإسلامية التي تدعوا لدين الإسلام أيضا و لكن بمنهج مكمل لكل الشرائع .فكل من آمن بالله و بكل نبي بعث فهو مسلم ,
و يشهد أن لا إله إلا الله .

أي أنه مستسلم و خاضع لله وحده
إلها واحداً لا شريك له.
فصحح عقيدتك.

فما لهم عن التذكره معرضين

مصطلحات فقه المعاملات

  • البيع: هو مبادلة مال بمال على سبيل التراضي.
  • الخيار: هو طلب خير الأمرين من الإمضاء أو الإلغاء.
  • السلم: هو عقد على موصوف في الذمة مؤجل بثمن مقبوض بمجلس العقد.
  • الربا: هو الزيادة في بيع شيئين يجري فيهما الربا.
  • القرض: هو دَفْع مال لمن ينتفع به ويرد بدله؛ ابتغاء وجه الله.
  • الرهن: هو توثقة دين بعين، يمكن استيفاؤه منها أو من ثمنها، إن تعذر الاستيفاء من المدين.
  • الضمان: هو التزام المكلف بأداء ما وجب على غيره من مال.
  • الكفالة: هي التزام رشيد برضاه إحضار مَنْ عليه حق مالي لربه.
  • الحوالة: هي نقل الدين من ذمة المُحيل إلى ذمة المحال عليه.
  • الوكالة: هي استنابة جائز التصرف مثله فيما تدخله النيابة.
  • الإجارة: عقد على منفعة مباحة معلومة، مدة معلومة، بعوض معلوم
  • الجعالة: هي جَعْل مال معلوم لمن يعمل له عملاً مباحاً.
  • الوديعة: هي المال المدفوع إلى من يحفظه بلا عوض
  • العارية: هي إباحة نفع عين بلا عوض؛
  • الشركة: هي اجتماع في استحقاق، أو تصرف
  • الشفعة: هي استحقاق الشريك انتزاع حصة شريكه من يد مشتريها بالثمن الذي استقر عليه العقد.
  • المساقاة: هي دفع شجر له ثمر إلى آخر ليقوم بسقيه بجزء معلوم مشاع من ثمره كالربع أو النصف ونحوهما، والباقي للمالك.
  • المزارعة: هي دفع أرض لمن يزرعها بجزء معلوم مشاع مما يخرج منها كالنصف أو الربع ونحوهما، والباقي لمالك الأرض.
  • إحياء الموات
  • الأرض الموات: هي الأرض التي لا مالك لها، وهي الأرض المنفكة عن الاختصاصات، وملك معصوم.
  • المسابقة: هي السباق بين اثنين أو أكثر.
  • اللقطة: هي كل مال ضل عنه ربه والتقطه غيره.
  • الغصب: هو الاستيلاء على حق غيره قهراً بغير حق.
  • الحَجْر: هو منع الإنسان من تصرفه في ماله لسبب شرعي.
  • الصلح: هو عقد يحصل به قطع النزاع بين المتخاصمين.
  • القسمة: هي تعيين الحصة الشائعة.
  • الهبة: هي تمليك الإنسان ماله لغيره في الحياة بلا عوض.
  • الوصية: هي التبرع بالمال بعد الموت، أو الأمر بالتصرف بعد الموت.
  • الوقف: هو حبس أصل المال، وتسبيل منافعه، طلباً للثواب من الله عز وجل.
    النكاح: هو عقد شرعي يقتضي حل استمتاع كل من الزوجين بالآخر.
  • الإيلاء: هو أن يحلف الرجل على ترك وطء زوجته أبداً، أو مدة تزيد على أربعة أشهر.
  • الظهار: هو أن يشبِّه الرجل زوجته بامرأة محرمة عليه على التأبيد أو بجزء منها يحرم عليه النظر إليه كالظهر أو البطن أو الفخذ.
  • الطلاق: فراق الزوجة بحل قيد النكاح أو بعضه بلفظ مخصوص.
  • الرجعة: هي إعادة مطلقة غير بائن إلى عصمة النكاح بغير عقد.
  • الخلع: هو فراق الزوج زوجته بعوض يأخذه منها أو من غيرها، بألفاظ مخصوصة.
  • اللعان: شهادات مؤكدات بأيمان من الجانبين، مقرونة بلعن من الزوج، وغضب من الزوجة.
  • العدة: هي تربص المرأة مدة محددة شرعاً بسبب فرقة نكاح أو وفاة.
  • الرضاع: هو مص إنسان لبناً ثاب عن حمل أو شربه ونحوه.
  • الحضانة: هي حفظ صغير أو معتوه عما يضره، وتربيته والقيام بما يصلحه حتى يستقل بنفسه.
    علم الفرائض: هو العلم الذي يُعرف به من يرث ومن لا يرث، ومقدار ما لكل وارث من التركة.
    الجناية: هي كل فعل محرم شرعاً زجر الله عنه بحد أو تعزير.
    الحد: عقوبة مقدرة شرعاً على معصية لأجل حق الله تعالى، لتمنع من الوقوع في مثلها.
  • التعزير: هو التأديب في كل معصية لا حد فيها ولا قصاص ولا كفارة.
  • القضاء: هو تبيين الحكم الشرعي الذي يفصل الخصومة، والإلزام به.
  • الدعوى: هي طلب المدعي من القاضي حقاً عند غيره بقول أو كتابة.
  • الإقرار: هو إظهار مكلف مختار ما وجب عليه.
  • الشهادة: هي الإخبار بما علمه الإنسان بلفظ أشهد، أو رأيت، أو سمعت ونحو ذلك.
  • اليمين: هي توكيد الأمر المحلوف عليه بذكر الله، أو اسم من أسمائه، أو صفة من صفاته، على وجه مخصوص.
  • النذر: هو إلزام مكلفٍ نفسه شيئاً لله غير لازم بأصل الشرع بكل قول يدل عليه.

محمد الوفا في ذمة الله،الوزير السابق لوزارة التربية الوطنية(27/12/2020)

رحمه الله واسكنه فسيح جنانه

  • سنة ونصف على راس القطاع قبل التعديل السياسي انذاك
  • اول من الغى الانتقاء الاولي بالتعليم واعتماد حركة الكترونية ..
  • الغاء بيداغوجية الادماج
  • اول من تحدث عن اموال المخطط الاستعجالي بالجرأة اللازمة
  • ….

الشيخ محمد السعيدي الجردي في ذمة الله25/12/2020

لله ما أعطى وله ما أخذ وكل شيء عنده بأجل ،ببالغ الحزن والأسى تلقينا نبأ وفاة شيخنا محمد الجردي مصباح طنجة وريحانتها . رحمه الله رحمة واسعة وأسكنه الفردوس الاعلى .

العلماء الصامدون في ثغور المرابطة..
نعى الأحبةُ اليوم عالمَ طنجة وخطيبَها وبقيةَ السلف فيها العلامة الفقيه الأصولي سيدي محمد الجردي السعيدي رحمه الله تعالى رحمة واسعة، وأسكنه فسيح جناته، ونغتم المناسبة فنعزي أخاه فضلية الدكتور سيدي محمد السعيدي المدير والمشرف العام على معهد الإمام نافع وفروعه للتعليم العتيق بطنجة.
وهذا الفقيد العلامة سيدي محمد الجردي ما وصلني اليوم من أدعية الناس له يدل على مكانته في قلوبهم، وأن الناس بفطرتهم السليمة يهتدون إلى العالم، ويعرفون العالم، و الداعية البائع عرضه وماله ومكانته لله رب العالمين، من العالم والداعية المتاجر بدينه بعرض من الدنيا قليل.
ولقد أوذي هذا العلامة الداعية سيدي محمدالجردي من جهات مختلفة ؛ لكنه صبر واحتسب، وما أحدث ضجيجا، فكان يقال له كما قال الشاعر : “أتاك أتاك اللاحقون احبسي احبسي”، فيقول هأنا ذا محبوس، اللهم فاشهد اللهم فاشهد، اللهم فاشهد..
ولقد كنت أنجز بحثا للتخرج من الإجازة في موضوع التروك النبوية ودلالتها على الأحكام الشرعية، واعتكفت من أجله أياما في مكتبة معهد الإمام نافع للتعليم العتيق بطنجة الذي يديره أخو العلامة سيدي محمد الجردي، وهو فضيلة الدكتور سيدي محمد السعيدي.
فكان أن دخل علي في مكتبة المعهد فضيلة العلامة سيدي محمد الجردي، فقمت إليه، وقبلت يديه ورأسه، وكأن عالما من الزمن الأول قد رأيته، فسألته أن يفيدني بنصيحة في موضوع بحثي، فقال لي ما موضوعه ، قلت في التروك النبوية، فقال لي : اسمع يا بني ؛إن مدار التروك النبوية على وجود المقتضي وثبوت الشروط وانتفاء الموانع ، فإذا حقق هذا زال كل خلاف في الترك النبوي.. فجزاه الله خيرا على هذه الفائدة ، ورحمه رحمة واسعة، وصبر الله أهله وأحبته أجمعين آمين آمين آمين..


نبذة عن حياة المرحوم :
ترجمة الشيخ محمد السعيدي الجردي رحمه الله :

ترجمة الشيخ محمد السعيدي الجردي رحمه الله :

هو العلامة الفقيه الأصولي أبو عبد الرحمان محمد السعيدي الجردي ولد سنة1361هـ بقبيلة أنجرة بمدشر يسمى الجردة إقليم تطوان سابقا حفظ القرآن صغيرا على الشيخ حمامو ثم بعد حفظ القرآن وضبطه برسمه على طريقة المغاربة درس الآجرومية في النحو، وميارة شرح منظومة (المرشد المعين) لابن عاشر في الفقه وعلم المواريث من مختصر خليل بشرح الخرشي وألفية ابن مالك بشرح المكودي على الفقيه محمد بن شامة. ثم انتقل إلى الفقيه عبد المجيد ازميزم فدرس ألفية ابن مالك بشرح المكودي أيضا ثلاث مرات بقرية تدعى فدان شابو، وشرح نظم المرشد المعين لابن عاشر وعلم المواريث والمنطق ومصطلح الحديث والعروض والبلاغة والمقدمة الجزرية ومقدمة أم البراهين في عقيدة الأشعري وما كان يدرس في المدارس العتيقة في العقيدة وقتها إلا معتقد الأشاعرة.
ثم انتقل رحمه الله تعالى إلى مدينة طنجة سنة 1380 فدرس على الشيخ الحاج عبد الله بن عبد الصادق مختصر خليل بشرح الدردير وألفية ابن مالك بشرح المكودي والموضح لابن هشام على ألفية ابن مالك والسيرة النبوية وبعض الأجزاء من تفسير الجلالين والرسالة لابن أبي زيد القيرواني، ودرس على الشيخ محمد بن عجيبة القاضي المبرز تحفة ابن عاصم بشرح التاودي بن سودة والبلاغة الواضحة والجوهر المكنون في علوم البلاغة وعلم العروض ونخبة الفكر للحافظ ابن حجر وجمع الجوامع للسبكي بشرح المحلي وأصول الفقه لخلاف ومفتاح الوصول، ودرس على الشيخ عبد الله گنون أبوابا من علوم البلاغة وشرحه على مقصورة المكودي، ودرس على الشيخ عبد الحي بن الصديق أبوابا من ألفية ابن مالك بشرح ابن عقيل والورقات لإمام الحرمين. ودرس على الشيخ محمد الزمزمي بن الصديق -الذي كان أفضل إخوته عند الشيخ لتمسكه بالسنة غالبا ودفاعه عنها وسلامة معتقده في توحيد الإلاهية خلافا لإخوته كلهم- مقدمة جمع الجوامع لابن السبكي وبعضا من كتاب المستصفى للغزالي والسلم في المنطق بشرح قدورة وبعضا من سبل السلام والتفسير والسيرة النبوية، ودرس على الشيخ حسن بن الصديق شيئا من مقدمة جمع الجوامع للسبكي وتفسير النسفي.
وحبب إليه قراءة كتب شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم وكتب الشيخ محمد بن عبد الوهاب -رحم الله الجميع- التي أنارت له الطريق وأبانت له السبيل فوجد انشراح الصدر وطمأنينة النفس لتلك الحقائق الشرعية العقدية التي لا تصادم العقل ولا تناقض النقل.
لقد زاول خطبة الجمعة وتدريس طلبة العلم والوعظ والإرشاد ما يقرب من خمسين سنة والوعظ والإرشاد في عدة مساجد وتدريس طلبة العلم في عدة مدارس عتيقة. وقد قام بتدريس عدة كتب في مختلف العلوم حيث درس ألفية بن مالك عدة مرات بشرح المكودي وشرح ابن عقيل. ودرس العقيدة الطحاوية بشرح ابن أبي العز عدة مرات وكذا بتعليقات الشيخ الألباني ودرس العقيدة الواسطية لابن تيمية مرات عديدة وكتاب التوحيد لابن عبد الوهاب عدة مرات. وقام بتدريس جمع الجوامع لابن السبكي بشرح المحلي وختمه مرات. وشرح تحفة ابن عاصم كاملا مرات، والزقاقية بشرح المكودي وشرح البناني على السلم وعلم المواريث من مختصر خليل، والسيرة النبوية ومصطلح الحديث، ودرس أصول الفقه لخلاف وأبي زهرة. ومفتاح الوصول ونثر الورود على مراقي السعود والموطأ بشرح الزرقاني وطرفا مهما من صحيح البخاري بشرحه فتح الباري للحافظ ابن حجر، ودرس نيل الأوطار للشوكاني مرتين وسبل السلام وفقه السنة للسيد سابق. وقام بتدريس التفسير وختمه أكثر من خمس مرات بعدة تفاسير وهو الآن يقوم بتدريس تفسير ابن عطية ومختصر خليل بشرح الدردير والإلماع للقاضي عياض.
ولما أسست كلية التعليم في طنجة وكان جمع الجوامع لابن السبكي من الكتب المقررة في الكلية بحثوا عن من يدرس هذا الكتاب من الدكاترة وهو طبعا من الكتب الصعبة جدا فلم يجدوا من يقوم بتدريسه إلا الشيخ محمدا الجردي وهو معروف عند طلبة العلم أنه ممن يتقن فهم هذا الكتاب فاختير مدرسا له كما أنه يدرس في الكلية نفسها تفسير الطاهر بن عاشور المسمى بالتحرير والتنوير.
هذا وقد أوقف الشيخ من خطبة الجمعة مرتين لكن الدروس الوعظية لم تنقطع فقد كان يلقيها في المساجد بفضل الله تعالى.
يقول الشيخ الجردي إنه استفاد من الشيخ الألباني كثيرا –حين زار المغرب وقدم طنجة- في الحديث والفقه وغيرهما ويقول أيضا إن كتب الشيخ الألباني كلها مفيدة جدا وينبغي لطالب العلم اقتناؤها مثل كتب شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم لما فيها من علم رصين محكم مبني على الأدلة من الوحيين وآثار الصحابة رضي الله عنهم.
ولقد انخرط الشيخ الجردي في المجلس العلمي منذ تأسيسه بمدينة طنجة بطلب من رئيس المجلس العلمي آنذاك الشيخ عبد الله گنون.
وقد زار مدينة طنجة علماء أجلاء كثيرون وممن زارها والتقى بالشيخ محمد الجردي وذاكره وسمع بعض دروسه وخطبه وأثنى عليه العلامة المحدث محمد ناصر الدين الألباني ومرة حضر له خطبة الجمعة ونالت إعجابه وقال عن أحد أشرطة الشيخ لقد استفدنا منه كثيرا –حدث بذلك من يوثق بتحديثهم- وكذا الشيخ محمد البنا والشيخ أبو بكر جابر الجزائري والشيخ الدكتور عبد الله الزايد رئيس الجامعة الإسلامية سابقا، والشيخ الدكتور تقي الدين الهلالي والذي حضر خطبة للشيخ وبعد الفراغ من الصلاة ألقى محاضرة أثنى فيها على الخطبة أمام الحاضرين، والشيخ أحمد مبارك خطيب ومستشار وزارة الأوقاف المملكة العربية السعودية، والشيخ الجليل حماد بن محمد الأنصاري الذي كان يقيم بالمدينة المنورة، كذالك القاضي ابن عقيل رئيس الهيئة الدائمة بمجلس القضاء الأعلى سابقا بالمملكة العربية السعودية والذي ذاكر شيخنا الجردي في بعض المسائل فكان يقول لابنه خد ورقة وقلما وسجل ما يقول الشيخ فإننا نستفيد مما يقول، وأثنى عليه أيضا الشيخ عبد الله المصلح والذي اتصلت به إحدى الأخوات من مدينة طنجة فقال لها أليس عندكم في المدينة الشيخ الجردي، ومحدث مصر الشيخ العلامة أبو إسحاق الحويني حفظه الله والذي اتصل به أحد الإخوة يستفتيه فقال له الشيخ الحويني بعد أن سأله عن مكان إقامته كيف أجيبك وعندكم الشيخ الجردي هناك، والشيخ حسين العوايشة زاره في بيته وتذاكرا في عدة مسائل علمية وأثنى على الشيخ ثناء عطرا وأعجب بحسن آدابه وجميل أخلاقه. وغير ذلك من العلماء والشيوخ ممن لم نذكر أسماءهم…
ولما سئل الشيخ عن عدم تأليفه للكتب قال إن اشتغاله بتدريس طلبة العلم وقيامه بمهمة الوعظ والإرشاد ما تركا له مجالا للتأليف.
وللشيخ تلاميذ أجلاء منهم من شاب في يومنا هذا، وهم كثيرون جدا متفرقون في أنحاء المغرب وخارجه ينشرون ما تعلموه منه من علم وأدب -نفعه الله بهم ونفعهم به-.
حفظ الله شيخنا المبارك وزاده علما وفهما وأطال في الخير عمره إنه ولي ذلك والقادر عليه.

رحمه الله تعالى رحمة واسعة و غفر الله له.

موت العالم مصيبة…خلت الديار!!


مصيبة موت العلماء…
فقد بلدنا المغرب والعالم الإسلامي عشرات من العلماء في هذا العام، ومئات من الأحباب والأصدقاء والأقارب، معظمهم بهذا الوباء، حقا إنه عام الحزن…
إن موت العلماء مصيبة عظمى ثلمة كبرى، قال تعالى: “أولم يروا أنا ناتي الارض ننقصها من اطرافها” فأحد وجوه التفسير لهذة الآية أن هذا النقص من الأرض يكون بموت العلماء.
نسأل الله تعالى أن يشمل كل من فقدنا بواسع رحمته وأن يعوض الأمة خيرا في علمائها، وأن يمد في عمر من بقي منهم، وأن يحفظنا وإياكم وأن يرفع عنا هذا البلاء ويكشف الغمة!

عقد الكرى أجفان الحيارى والتائهين، أنى التفت رأيت بدرا قد أفل طيفه من غير رجوع، يمضي الزمان كأنه متجه إلى مثواه الأخير، ليس لنا منه إلا الخريف تلو الخريف، يا ليل بربك أصبح، أما آن لك أن تصبح، فقد ألمت بنا مشارف الأحزان من فقد ذوي التيجان، تاهت بنا يا ليل المراكب، واعوجت بنا السبل، لا شيء يملأ عيني مثل هولاء النبلاء، وآه من غياب الشموس، وذوبان الشموع..
خبرني من يسد مسد العياشي أفيلال، رجل بأمة، قل لي من يملأ لبنة الحاج المكي، كان أمة وحده، حدثني من يقوم مقام العلامة بوخبزة، به، وبه فقط اشتهرت تطوان دار العلوم..
أخبرني من يغن عن غياب سيدي عبد الحق يدير، رجل خلق ليملأ البسمة عن كل من يره..
حدثني، وحدثني أي شمس ستشرق من جديد على طنجة، وقد غابت شمسها الضاحية الربيعية الناعمة..
قل لي بربك أي فقد يعدل فقد المبارك العلمي، صاحب خطة إحياء تافيلالت..
أجبني كيف هي مكناس مسرى العلوم، وقد غاب فريدها، ورفع الستار عن ساسيها، مكناس يا خاصرة بلاد العلوم..
لله فاس وما فاس! تلك المدينة التي كانت عروسا، معما مخولا، فأضحت يتمية تائهة في ظلام الفقد والوجد والحرمان، غاب أخوالها، ورحل عنها أعمامها..فهي عروس حيرى، قد فقدت كل شيء مما هو شيء…وما أصعب أن تفقد العروس جمالها إذ هي به كل شيء، وبدونه لا..لا..لاشيء، وهل فاس إلا بعلومها، وعلمائها..
ذات يوم سأل السفيان الثاني ابن عيينة عن عالم مصر والرملة وحمص و الشام والعراق فقيل: إنه قد مات كل من بها، فبكى السفيان طويلا، وانتحب طويلا، وأجهش طويلا، ثم أنشأ باكيا يقول:
خَلَتِ الدِّيَارُ فَسُدْتُ غَيْرَ مُسَوَّدِ..وَمِنَ الشَّقَاءِ تَفَرُّدِي بِالسُّؤْدَد.

أعظم المصائب موت العلماء.. هم المصابيح حقا..! ✅1- عن عبدالله بن عمرو بن العاص – رضي الله عنهما – قال: قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم -: ((إن الله لا يقبض العلم انتزاعًا ينتزعه من العباد، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى إذا لم يُبْقِ عالمًا اتَّخذ الناس رؤوسًا جهالاً، فسُئِلوا فأفتوا بغير علم؛ فضلوا وأضلوا))؛ متفق عليه.
⚘⚘⚘⚘⚘⚘⚘⚘⚘⚘⚘⚘
✅2- عن مرداس الأسلمي- رضي الله عنه- قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم- : ((يذهب الصالحون الأول فالأول ويبقى حثالة كحثالة الشعير أو التمر لا يباليهم الله بالة)). رواه البخاري

🤲اللهم أسبغ كريم عفوك وجميل إحسانك وعميم غفرانك على علمائنا الذين قضوا.. يا رب العالمين🤲

الدكتور محمد عبابو أستاذ وباحث في علم الاجتماع

الدكتور محمد عبابو أستاذ وباحث في علم الاجتماع بكلية الاداب ظهر المهراز – فاس. سوسيولوجي مغربي من موسسي سوسيولوجية الصحة بالمغرب . فهو مدير مختبر السوسيولوجيا والسكولوجيا . فهو رئيس شعبة علم الاجتماع بكلية الآداب والعلوم الانسانية ظهر المهراز فاس . كما انه ايضا منسق ماستر الهشاشة والسياسات الاجتماعية.
Diplômes et postes

  • 2016 : Professeur de L’enseignement Supérieur (PES), Faculté des Lettres et Sciences humaines, Dhar El Mahraz, Fès.(2016)
  • 2007-2015 Professeur Habilité à Diriger les Recherches (HDR), Faculté des Lettres et Sciences humaines, Dhar El Mahraz, Fès.
  • Coordinateur de la filière de Sociologie, à la faculté des Lettres, Dhar El Mahraz, Fès, à partir septembre, 2008.
  • Coordinateur de l’Equipe santé et société du Laboratoire Sociologie de Développement Social.(2007)
  • Membre de l’Association Internationale des Sociologues Francophones (l’AISLF), à partir de Octobre,( 2007)
  • Chercheur Associé au GRIS à l’Université de Rouen (Groupe de Recherche Innovations et Sociétés), à partir de Juin 2007.
  • Professeur Invité à l’Université de Rouen, département de Sociologie, en Mai 2007.
  • Membre de la Société Internationale de Sociologies des Religions, (SISR), à partir de 2005 Matières enseignées
  • Sociologie de la santé, sociologie de la maladie chronique, sociologie du risque liée à la santé
  • Sociologie des religions, Sociologie de l’Islam, Sciences Sociales et religion dans le monde musulman.
  • Les méthodes quantitatives en Sciences sociales
  • La statistique appliquée à la sociologie Thèmes de recherche
  • La maladie chronique (Diabète, Sida, Cancer,…) représentations sociales de la maladie, plantes médicinales, famille et santé,
  • Croyances et pratiques religieuses en Islam, identité et religion, Islam et occident, Jeunes et acculturation religieuse, Génération et religion au Maroc, critique des théories classiques en sociologie des religions, intégration/exclusion et religion.
  • Spécialisations : Sociologie de la santé
    Sociologie des Religions
    Expérience
  • 2018 : Directeur LABORATOIRE DE SOCIOLOGIE ET DE PSYCHOLOGIE ; USMBA FES
  • 2016 : Coordinateur du Master
    Master “Vulnérabilité et politiques sociales’
    ‏Faculté des Lettres et Sciences Humaines Dhar El Mahraz
    2016 : Chef de département de Sociologie(2016)
    Département de Sociologie. Faculté des Lettres Dhar El Mahraz
    2008 :
  • Vice-directeur Laboratoire de Sociologie de Développement Social
  • Coordination de l’équipe santé, société et développement
  • Coordination de la Revue Horizons sociologiques
    1996 :
  • Sociologue de la santé et des religions
    Université Sidi Mohammed Ben Abdellah , Université Sidi Mohammed Ben Abdellah Fès Actuellement HDR
    2013 :
  • vice secrétaire général du bureau
    vice secrétaire général du bureau syndicat fac Dhar El mahraz Fès, Faculté des Lettres Dhar El Mahraz
    2012 : Membre élu du conseil de la Faculté
    Faculté des Lettres Dhar El Mahraz. Commission “projets et recherches”
    2010 :
    -Enseignement et formation en Master des risques naturels
    Faculté des sciences Dhar El Mahraz

    2010 :
  • Chercheur Sociologue
  • Vice directeur Laboratoire de Sociologie de Développement Social
    Responsable équipe santé et société
    Formation
  • Equipe santé et société, Laboratoire de Sociologie de Développement Social (LASDES) : HDRS ociologie 2004 – 2012
    Activités et associations :Recherche sur la sociologie de la maladie chronique (Diabète, VIH/Sida, Cancer, Tuberculose) Croyance religieuse et croyance de santé Vulnérabilité, risque, incertitude et santé Religiosité, génération et mondialisation
  • Doctor Université de Provence Aix Marseille I
    PHD SociologySociologie de développement Social
    1989 – 1995
    Publications
  • Islam et Générations au Maroc ( 2019)
  • كتاب بعنوان «سوسيولوجيا الصحة (مقاربات نظرية)2016
  • Dilemmes de la gestion de la santé des mères séropositives au Maroc
    Revue Sociologie Santé n° 38) (‏ 2015
  • Le jeûne du Ramadan un dilemme pour les diabétiques et les soignants
    Revue Sciences Sociales et Santé, 2008

Projets
1- Ressenti des patients atteints de Cancer et Ramed Maroc
janv. 2017 – aujourd’hui
2- Mohammed Ababou
août 2015 – août 2015
Représentations et croyances autour du vaccin contre la grippe saisonnière au Maroc
3- Participation au Projet Femhealth, qualité de prise en charge et -accessibilité à l’accouchement et la césarienne à l’hôpital au Maroc (avr. 2013 – mars 2014)
4- Politique étatique de la prise en charge des accouchements et des césariennes

  • Qualité de prise en charge des parturientes
  • Perceptions de la prise en charge du travail obstétrical par les soignants. La qualité de prise en charge des parturientes en hôpital au Maroc souffre de plusieurs maux liés au condition du travail obstétrical et des soins, l’effectif réduit du personnel, les payements informels, le mauvais accueil, la fausse référence des parturientes d’une structure à une autre pour des risques dits médicaux et parfois sociales…Repérer ces différents maux permet de mieux comprendre les raisons d’une mortalité maternelle qui demeure importante au Maroc.
    5- Sociologie des discriminations et des stigmates (VIH/Sida)
    Visibilité/invisibilité sociale du VIH/Sida au Maroc
    6- Sociology of chronic diseases, beliefs and Health
    Sociologie des maladies chroniques (diabète, VIH, Sida, Cancer, asthme,…)
    Santé et alimentation
    Santé et politiques sociales
    Qualité de prise en charge des patients
    Structures de santé et prise en charge
    Groupes
  • American Sociological Association
  • Cross Cultural Coaching & Counseling
  • Research, Methodology, and Statistics in the Social Sciences
  • Global Public Health – Social Determinants of Health
  • Global Public Health – Maternal and Reproductive Health
  • social scientists
  • socialisation et changement de lidentité islamique.

أستاذنا الدكتور محمد السيسي في ذمة الله(20/12/2020)

الأتقياء الأنقياء الأخفياء..
أيها الأحبة الفضلاء: وصلني اليوم نعي الأستاذ الدكتور سيدي محمد السايسي رئيس المجلس العلمي بمكناس، والأستاذ السابق بكلية الآداب، شعبة الدراسات الإسلامية بمكناس..
فعظم الله أجرنا وأجركم، وغفر الله للفقيد وأسكنه فسيح جناته..
وهذا الرجل أحسبه والله حسيبه من الأتقياء الأنقياء الأخفياء، ذلك أنه اشتغل بالعمل الدعوي في سن مبكرة من حياته، ولازم العلامة الدكتور تقي الدين الهلالي رحمه الله ، واستفاد منه كثيرا، وخصوصا في الجرأة في بيان الحق إذا تعين بيانه، وكان الفقيد في بداية دعوته ذا حرارة شديدة، وعاطفة إيمانية جياشة، وحرص على هداية الناس غاية، فلا يترك مجلسا ولا مناسبة ولا مقاما إلا وتكلم مع الناس بما ينفعهم ، ورزقه الله قبولا في دعوته لصدقة وإخلاصه ، ثم لما جاءت الهجمة على الصحوة الإسلامية في الثمانينات، واختلط على أصحاب الشأن التمييز بين الدعاة الصادقين والدعاة المتكسبين، أو أصحاب النوايا السياسية المعوجة.. أوذي في الله مع من أوذي ظلما وعدوانا: سجنا أو تعذيبا، وإهانة، أو فصلا من وظيفة ، أو تضيقا في عمل..
ولما خرج من هذا البلاء، اشتغل بنفسه ، وبحدود المتاح في أمته، فكان أن أسس جمعية لبناء مسجد بحي المنصور الذي كان يسكن فيه، ويعتبر من المساجد الكبيرة بمكناس ، كما كان رئيس لجمعية أبي بكر المعافري لتحفيظ القرآن وتدريس علومه..
لكنه بقي منزويا، يحمل العاطفة الإيمانية في قلبه لم تخمد رغم البلاآت الكبيرة التي مر بها، وكان الأستاذ فريد الأنصاري- رحمه الله يحترمه ويقدره، ويثني عليه كثيرا، ويعلم له هذه السابقة في الدعوة والإصلاح..
ثم لما توفي الأستاذ فريد الأنصاري، اختار المجلسُ العلمي الأعلى ووزارةُ الأوقاف هذا الرجلَ ليكون رئيسا للمجلس العلمي بمكناس ، ولقد أحسنوا صنعا بهذا الاختيار، إذ الرجل تضرر ولم يطلب جبرَ ضررٍ ؛كما فعل أولئك القوم المتكسبون ببلائهم إن صح، أضف إلى ذلك أن المكانة العالية للدكتور فريد الأنصاري لا يستطيع أحد أن يسدها إلا رجل كالدكتور السايسي: شخصٌ معرضٌ عن الدنيا وعن المناصب، قلبه سليم لجميع الناس رغم اختلاف مشاربهم الإسلامية أو العامة، لا يتدخل إلا فيما يعنيه، والأهم أنه يعمل عقائدية صادقة لا يفتأ أن يفصح عنا كما دعت إلى ذلك ضرورة..
ولقد حضرت كلماتٍ له في مناسبات رسمية؛ فالرجل لا يعرف المخادعة في القول أو المداهنة؛ بل ينطق بالحق الصرف مع غاية الحكمة والبيان في القول..

كان رحم الله نعم الأستاذ، درسنا على يديده مجزوءة المذاهب الفقهية، شعبة الدراسات الإسلامية، على مستوى كلية الآداب والعلوم الإنسانية، جامعة المولى إسماعيل، بمدينة مكناس..
فرحم الله أستاذنا الدكتور محمد السايسي رحمة واسعة ، وأسكنه الله فسيح جناته، ورزق أهله وأحبته الصبر والسلوان …آمين آمين آمين..

كيفية كتابة التقرير النفسي للحالة Rapport psychologique

كيفية كتابة التقرير النفسي للحالة Rapport psychologique

التقرير النفسي من المهام الخاص والجد مهمة في عمل الاخصائي النفساني وهو يخضع لمجموعة من الضوابط التي تنظمه.
التقرير النفسي:


ما هو إلا وصف علمي لحالة المفحوص الراهنة بهدف التعرف على جوانب التفوق أو القصور في جانب من جوانب شخصية المفحوص أو قدرة من قدراته العقلية – المعرفية ، ويعتمد ذلك الوصف على عدة محاور رئيسية منها المقابلة، الاختبارات المقننة، الاختبارات غير المقننة وسوف يتم التطرق لذلك لاحقاً، كما أن ذلك الوصف قد يكون مختصراً وقد يكون مطولا، وقد يكون وصفاً لبعد من أبعاد الشخصية أو لعدة أبعاد أو قد يكون وصفاً لقدرة من القدرات العقلية- المعرفية أو لعدة قدرات.
باختصار فان التقرير النفسي هو الناتج النهائي “Produit final” لعملية التقييم النفسي التي تهدف إلى تزويدنا بالمعلومات التي تساعدنا على تلبية حاجة المفحوص، وفهمه بشكل افضل، وفي سبيل ذلك فإننا نحتاج إلى اكثر من وسيلة، حيث هنالك اكثر من أسلوب لكتابة التقرير منها الأسلوب الأدبي “littéraire” والعلمي “scientifique” والعيادي “clinique ” وسنركز في هذه الصفحات على مزج الأسلوبين الأولين بالأسلوب الذي تختلف صياغته باختلاف الغاية أو الهدف منه فهو :
o إما يهدف تصنيف المفحوصين -كما في حالة اختبارات القدرات العقلية لاختيار الأنسب لوظيفة محددة أو لاختيار من تنطبق عليهم معايير أو شروط القبول لمؤسسة تعليمية أو تدريبية أو تأهيلية
o إما يهدف إلى تشخيص حالة المفحوص – كما في تشخيص الاضطرابات النفسية أو العقلية أو تشخيص الإصابات أو الاضطرابات العصبية.

والحقيقة أن هنالك اختلاف حول استخدام المصطلحات أو اللغة الفنيةlangage techniqueأو استخدام اللغة غير الفنية langage non technique عند كتابة التقرير النفسي فكتابة تقرير موجه إلى مختص في علم النفس تختلف عنها عند توجيهه إلى معلم أو أخصائي اجتماعي أو إلى طبيب أمراض نفسية أو طبيب أمراض عصبية ، كما إنها تختلف بدرجة اكبر عندما يكون التقرير موجهاً إلى مسؤول إداري أو جهة أمنية أو هيئة قضائية، وفي جميع الأحوال فان لغة التقرير يجب أن يراعى فيها الخلفية العلمية للشخص الذي سوف يوجه إليه، وبشكل عام فانه من المهم أن تكون لغة التقرير مبسطة وواضحة تصف السلوك المقاس أو الملاحظ بشكل مفهوم وغير غامض بحيث لا يمكن إساءة فهمه أو تفسيره من قبل الآخرين.

المحاور الأساسية التي ترتكز عليها كتابة التقرير النفسي:
أولا: البيانات الشخصية ” des informations d’identification”.
o اسم المفحوص
o تاريخ الميلاد
o العنوان
o رقم الهاتف
o الحالة الاجتماعية
o اسم الفاحص
o تاريخ الفحص
o جهة الإحالة.

ثانياً: سبب الإحالة “raison de l’aiguillage “:
عادة يتضمن طلب الإحالة: “question renvoi “
o وصف مختصر لحالة المفحوص بما في ذلك وصف المشكلة الراهنة
o السبب أو الأسباب العامة لطلب تقييم المفحوص.
والحقيقة أن بعض طلبات الإحالة إلى الأخصائي النفسي تكون طلبات مبالغ في عموميتها “فضفاضة” حيث تفتقد إلى الدقة والتحديد، مثل العبارة التالية: يحال إلى الأخصائي النفسي للتقييم النفسي. (؟
ومن أمثلة الإحالة الدقيقة التالي:
o لتقييم القدرات العقلية “الذكاء”: تقييم روتيني، الشك في تدني مستوى قدراته المعرفية، أو تفوقها.
o للتشخيص التمييزي أو التفريقي. “diagnostic différentiel “: مثلا للتفريق بين ما إذا العجز عائد إلى أسباب نفسية “Psychologique” أو أسباب عضوية “BIO”.
o . لتقييم طبيعة ومدى تلف المخ “Dommages cérébraux”.
o لتقييم ملاءمة المفحوص للعلاج النفسي، والصعوبات المحتمل مواجهتها معه.
o لتقييم ملاءمة المفحوص لمهنة معينة.
وعلى هذا فان على الفاحص عند كتابه التقرير- كتابة سبب الإحالة كما ورد في نموج جهة طلب الإحالة، على أن يركز في تقريره النفسي على إجابة الطلب باختصار مع التنبه إلى إن تكون التوصيات ذات علاقة بمشكلة أو معاناة المريض.

ثالثاً : المعلومات الأولية “Informations d’arrière-plan”:
o التاريخ المرضي”بإيجاز”
o محاولات الانتحار
o حالة الانتباه
o العلاج العقاقيري الذي يتناوله المفحوص وأثاره الجانبية.
o الفحوصات الطبية والعصبية “مثلا: “CT & IRM” التي خضع لها المفحوص ونتائجها “بإيجاز”
o الشكوى الرئيسية “يتم عرض الشكوى الرئيسية بشكل مختصر، في حدود عبارة إلى ثلاث عبارات”.

رابعا: المقابلة “ENTRETIEN AVEC LE PATIENT”:
عادة تكون المقابلة مع المريض أو المفحوص نفسه، وفي بعض الأحيان يتم الاستعانة بأحد أو بعض أفراد أسرته، وفي جميع الأحوال فان المقابلة يجب أن تكون واضحة الأهداف ومحددة الأبعاد،وتعتمد بدرجة كبيرة على فنيات مهنية، أي أنها ليست استجوابيه بل استقصائية، ويمكن تلخيص الأبعاد التي يتم التركيز عليها أثناء المقابلة في النقاط التالية:-
o المظهر والسلوك”Apparence et comportement”: مثل الهندام ونظافة الملابس، اللغة التعبيرية للوجه -غير معبر أو جامد، متناقض التعابير-. الحركات اللا إرادية للأصابع واليدين، وضعية الجلوس-متحفز، مسترخي-، طريقة الكلام-عدم الطلاقة “disfluidité”، عسر التلفظ “dysarthrie”- ، فهم المحادثة، الابتسامة -تلقائية، مصطنعة- المهارة الاجتماعية “اللباقة”، المؤشرات السلوكية للقلق أو الاكتئاب، الحركة أثناء المقابلة وجلسة القياس _كثير الحركة، متجمد في المعقد الخ…….- (حسب ملاحظة الفاحص)، ويمكن استخدام قائمة الاتجاهات والسلوك المرفقة.
o الاهتداء “Orientation”: تعيين أو معرفة الزمان و المكان، وكذلك الوعي بالأحداث الاجتماعية الراهنة. ( يعتمد على سؤال الفاحص)
o تاريخ المشكلة أو المشكلات الراهنة “Historique du problème présentant”: (بإيجاز) بدايتها، وحدتها، تأثيرها على حياة المفحوص العملية والأسرية والاجتماعية، أساليب علاجها، فعالية علاجها، مضاعفاتها محاولة انتحار ……. (حسب سرد المفحوص)
o المشكلات المعرفية “problèmes cognitifs Subjective”: مثل نسيان محتوي المحادثات أو نسيان المواعيد (ذاكرة)، أو نسيان أين وضع المفاتيح أو الكتاب الخ……، (ذاكرة) عدم القدرة على التركيز على مسلسل تلفزيون أو فيلم (انتباه). استخدام المذكرات بشكل مستمر للتذكير بالمواعيد، والمناسبات الاجتماعية، الاعتماد على الأسرة والأصدقاء في التذكير والانتباه، مشاكل الاستيعاب والتعبير اللفظي عن النفس والمفاهيم (فهم). (من وجهة نظر المفحوص)
o الحالة المزاجية الراهنة “Récent état d’humeur”: الاكتئاب مستمر متقطع، الروح المعنوية “esprit”، الأفكار الانتحارية والنية “intention sérieuse”. القلق أو التوتر هل هو حالة أو سمة، طرق التغلب عليه أو التكيف أو التعامل معه. نوبات الهلع أو الفزع “crises de panique”. المخاوف. النوم، وقت الاستيقاظ. الشهية -شراهة،جيدة، مفقودة-. (حسب رأي المفحوص)
o محتوى التفكير والإدراك”Pensée contenu et perception”: اعتقاد أو أفكار المفحوص عن نفسه أثناء فترة المعاناة من الاضطراب النفسي -قبيح، عديم الفائدة، ممل، غبي الخ……- وهل تسبب إزعاج دائما له أو بعض الأحيان، وهل يدرك أنها أفكار مضخمه (حسب رأي المفحوص). هل هنالك مؤشرات لوجود أفكار أو أعراض وسواسية قهرية أو اضطراب نفسي أو عقلي (من وجهة نظر الفاحص)
o التاريخ الطب نفسي السابق “antécédents psychiatriques”: يعتمد فيه على التقرير الطب نفسي المرفق عادة مع نموذج الإحالة- كما يتم استقصاء بعض المعلومات عن الحالة النفسية والعقلية للمفحوص مثل بداية الاضطراب وسبب أو أسباب حدوثه وما نتج عنه والأحداث المرتبطة به والمحاولات العلاجية السابقة عددها -مراجعة عادات خارجية، تنويم- والنتائج الإيجابية لتلك المحاولات -مثلا التحسن ومدته- الآثار السلبية -مثلا: الأعراض الجانبية للعقاقير النفسية أو الصدمات الكهربائية- (حسب سرد المفحوص)
o التاريخ الجنائي “histoire légale”: هل سبق تحذيره، إيقافه، سجنه. وما إذا كان ذلك بسبب اضطرابه، أو أن اضطرابه كان نتيجة لتلك الخبرة. (حسب معلومات المفحوص)
o الجوانب الأسرية والشخصية “Famille et personnelle”: هل عانى أو يعانى أحد والديه من مرض عضوي مزمن، آو أزمات قلبية، أو اضطراب نفسي أو عقلي الخ…… الحالة الصحية الراهنة للوالدين، الأخوان، الأخوات، الأبناء، الزوج، الزوجة. فترة الطفولة -سعيدة أو تعيسة- وهل حدث خلالها أمراض، نوع العلاقة الأسرية -جيدة، سيئة ومع مَن مِن أفرادها- مع من يسكن، الطموحات. (حسب معلومات المفحوص)
o العادات الضارة “Des habitudes”: التدخين-عدد السجائر التي يدخنها يوميا ، الكحول -يوميا، أسبوعيا، أحيانا- المخدرات، نوعها -حشيش، هروين، عقار هلوسة “LSD”، طريقة وعدد مرات الاستخدام.
o التعليم”Éducation”: مستوي التحصيل الدراسي في كل مرحلة دراسية -الابتدائية، المتوسطة، الثانوية الخ……- السن عند الحصول على كل شهادة تعليمية. تأثير الاضطراب أو المرض على المستوي الدراسي أو على الاستمرار أو الانقطاع عن الدراسة.
o المهنة “Occupation”: مدة سنوات الخبرة في كل وظيفة. ومدى تأثير الاضطراب على أداءه الوظيفي. الوظيفة الراهنة و الدخل و مدى تلبيته لمتطلبات المفحوص الحياتية .

رابعاً: نتائج الاختبارات النفسية أو القدرات العقلية.
دائماً يتم تطبيق اكثر من مقياس أو اختبار. ويعتمد عددها ونوعها على سبب الإحالة وحالة المفحوص، ويضاف إليها ما توفر لدى الفاحص من مقاييس واختبارات مناسبة لكل مفحوص.
ا-الاختبارات المقننة (TEST NORMALISÉ):
من المهم هنا مراعاة النقاط التالية:
o تعرض نتائج كل مقياس أو اختبار كل على حدة، معتمدا على الدرجات المعيارية -التي يعتمد عليها في تفسير النتائج- وليس الدرجات الخام.
o إعطاء فكرة موجزة عن نوعية المقياس أو الاختبار. -أي هل هو اختبار لفظي أو أدائي، هل هو اختبار ذكاء أو اختبار ذاكرة أو شخصية الخ……-.
o يتم تصنيف الدرجة التي حصل عليها المفحوص -مثلاً: الدرجة التي حصل عليها تضعه ضمن فئة المتوسط أو فوق المتوسط الخ…- مقارنة بمن هم في سنه ومستواه التعليمي وجنسه.
وللتوضيح سوف يتم عرض نتائج بعض المقياس والاختبارات التي تم تطبيقها على مفحوص عمره 32 سنة، وذلك علي النحو التالي:
…………………………………………………………………………………………………………….
اختبار رافن للمصفوفات المتتابعة:
الدرجة_الاختبار الفرعي
12___________
I
9 __ II
7 __ III
9 __ IV
2 __ V
39______________ المجموع
الدرجة المعيارية لنفس المجموعة العمرية =40.
هذا اختبار غير لفظي يقيس الذكاء العام، والدرجة التي حصل عليها المفحوص تضعه ضمن النصف الأدنى من فئة المتوسط.
…………………………………………………………………………………………………………..
اختبار وكسلر للذاكرة المنطقية:
الأداء_ الدرجة المتوقعة الدرجة المحرزة التباين
الاستدعاء المباشر__23,2_________15____________8,2 الاستدعاء بعد 30 دقيقة_____20,5_________11____________9,5 يقيس هذا الاختبار القدرة على تذكر القصة . وتعتبر الدرجات التي حصل عليها المفحوص في الاستدعاء المباشر أو المؤجل دون المتوسط ولكنها تظل ضمن حدود المتوسط بالنسبة لمجموعة العمرية والتعليمية. …………………………………………………………………………………………………………. اختبار بنتون للذاكرة البصرية: الأداء_ عدد الإجابات الصحيحةالأخطاء المتوقعة_ الأخطاء_ التباين
النسخ _
7/11 _ 0 _____3_________0 عرض بعد 10 ثواني (استدعاء مباشر)______1/10____________5,1___ 18_______ 12,9
يتضمن هذا الاختبار نسخ عدد من التصاميم الهندسية. ويتضح أن الدرجة على النسخ تقع عند الحد الأدنى من المتوسط “العادي”، في حين أن درجة الاستدعاء أظهرت عجز المفحوص قياسا بالمجموعة العمرية والتعليمية التي ينتمي إليها.
…………………………………………………………………………………………………………
ب- الاختبارات غير المقننة :
عادة يتم تطبيق هذا النوع من الاختبارات -التي يعتمد على مهارة الفاحص- على المفحوصين المحولين للتقييم النفس عصبي .
وتتضمن هذه الاختبارات ما يلي:
التناسق أو التآزر (COORDINATION)
التوجه أو الإدراك -الأيمن الأيسر-
التعرف باللمس، التعرف بالإصبع
المجال البصري.

خامساً: التعليق على الأداء في الاختبارات.

  1. مستوى الذكاء العام: الحديث بإيجاز عن مستوى ذكاء المفحوص بناءاً على أداءه في اختبارات الذكاء وما إذا كان هنالك تدهور في قدراته العقلية من خلال حساب معامل التدهور العقلي في مقياس وكسلر لذكاء الراشدين مثلاً، وما إذا هنالك مؤشرات على وجود اضطراب نفس أو عقلي من خلال حساب معاملات التشتت، مع محاولة الربط بين نسبة ذكائه ومستواه التعليمي.
  2. الشخصية: التطرق لنتائج اختبارات الشخصية وماذا كان هنالك مؤشرات على وجود اضطراب نفسي أو عقلي من خلال الصفحة النفسية لمقياس MMPI مثلاً، أو مقياس بك للاكتئاب الخ ……
  3. الذاكرة والتعلم: التطرق لمستوى ذاكرة المفحوص مع التميز بين أداءه على الاختبارات التي تقيس الذاكرة قصيرة المدى والاختبارات التي تقيس الذاكرة بعيدة المدى “المرجعية” كما يتم التطرق للتعلم اللفظي واثر النسيان.
  4. الوظائف البصرية.
  5. الصورة الجسمية.
  6. الوظائف النفس حركية -من خلال متابعة أداء المفحوص على المقاييس-.
  7. اللغة التعبيرية والاستقبالية.

سادسا: الاستنتاج النهائي.
بناء على الربط بين الشواهد المستخلصة من ما سبق يلخص الفاحص إلى بعض المؤشرات التي تفترض وجود اضطراب محدد من عدمه، أو قصور في وظيفة معرفية أو قدرة عقلية من عدمه، مع اقتراح بعض التوصيات المتعلقة بما يمكن أن يقدم له من خدمات تعليمية أو علاجية أو تأهيلية. وتبنى تلك المقترحات على تفسير النتائج المتوفرة من التقييم الشامل.
كما قد يقترح الفاحص طلب إعادة التقييم النفسي بعد فترة زمنية معينة خصوصاً إذا كان الأمر يتعلق بإلحاق المفحوص بمهنة معينة أو برنامج دراسي أو تدريبي أو عندما يترتب عليه قرار من جهة أمنية أو هيئة قضائية.
هذا تصور عام عن كيفية كتابة التقرير النفسي، ولكن يجب التنبه إلى انه ليس من الضروري التقيد بجميع المحاور السابقة الذكر في جميع الحالات.

الافاق المهنية لتخصص علم النفس بالمغرب، مستوى ماستر (تخصص معين سواء عيادي او اجتماعي او عصبي…)

-ستصبح أخصائي نفسي : psychologue

-تشتغل في مستشفيات ادا نجحتي في الكونكور لي غيتحط.كمتصرف

-تشتغل مع الجمعيات المختصة بالإعاقات (جميع فئات ذوي الاحتياجات الخاصة) كأخصائي نفسي.

-فتح عيادة خاصة بيك

-العمل مع احدى المراكز (الثقافية والاجتماعية وغيرها)

-العمل مع مراكز البحت العلمي

-اخصائي في الارشاد والتوجيه

-استاذ جامعي باحدى الجامعات في حالة الدكتوراه

-اطار بوزارة الشباب والرياضة

-صحفي مختص بالخطاب السياسي

-او وزير في حال الانخراط بالمجال السياسي كل شيء ممكن.

باش تقرى ماستر كتحتاج اجازة وكتدفع دوز كونكور

-ماستر علك النفس الاكلينيكي (فاس)
-كاين ماستر علم النفس العصبي (فاس)
-ماستر متخصص علم نفس المدرسي (مراكش)
-ماستر علم النفس الاكلينيكي (الرباط)و (المحمدية) احيانا
-ماستر علم النفس الاجتماعي والاعاقة (محمدية) تم غلقه هذه السنة.
-ماستر علم النفس الاجتماعي النمو والتتنظيمات (الرباط)
-ماستر علم النفس الشغل (الرباط)

وبعض ماسترات تابعة لاجازة علم النفس لكن ليس اطار اخصائي نفسي.
-ك ماستر التربية وادماج الشباب والاطفال في وضعية صعبة (رباط)
-ماستر حماية الطفولة ومساندة الاسرة بالمعهد الملكي لتكوين اطر الشبيبة…
-ماستر التربية والتنشيط في مجال الطفولة بالمعهد الملكي لتكوين الشبيبة (مكناس)

-ماسترات خاصة في مونديابوليس والجامعة الدولية -او ماستر قنيطرة او كازا لكن مدفوع وغير معترف به.

(كما انه ممكن يتفتح او يتغلق شي ماستر حسب الطلب)

® الاجازة في علم نفس تخول إليك :

-تدفع الماسترات المتاحين..
-تدفع التعليم الثانوي تخصص الفلسفة او الابتدائي
-اجازة مهنية كمربي متخصص
-اجازة مهنية كتدريس الفلسفة
-مربي او مربي قائد بمديرية السجون
-مرشد نفسي باحدى الجمعيات او المراكز
-او مربي باحدى المركز لاصحاب الاعاقة
-اطر اجتماعية وتربوية في الاكاديميات

-ضابط او مفتش شرطة او أمن.