المجلس العلمي المحلي لإقليم جرسيف،ينظم ندوة علميةحول:العنف المدرسي. بداخلية_بركين

وكما كان مقررا، نظم المجلس العلمي المحلي لإقليم جرسيف ، بتنسيق مع المديرية الإقليمية لوزارة التربية الوطنية والتعليم الأولي والرياضة. على مستوى داخلية بركين، التابعة للثانوية التأهيلية بركين. يومه الجمعة 21 رجب 1445هــ الموافق 02 فبراير 2024 على الساعة الثامنة والنصف ليلا ، ندوة علمية حضورية في موضوع:
العنف المدرسي وآثاره السلبية على المسار التعليمي
افتتحت الندوة بآيات بينات من الذكر الحكيم تلاها التلميذ زمزوم.
أعقبتها كلمة للأستاذ : يونس الهادي(الحارس العام للداخلية).
المداخلة الأولى :ذ. محمد العربي، مرشد ديني بجماعة بركين.
عنوان المداخلة: المفاهيم الإجرائية للعنف المدرسي.
المداخلة الثانية:ذ. محمد الهشمي، عضو المجلس العلمي المحلي لإقليم جرسيف.
عنوان المداخلة: أسباب العنف المدرسي .

المداخلة الثالثة:ذ. محمد بــضــاض ، أستاذ التربية الإسلامية بالثانوية التأهيلية بركين.
عنوان المداخلة: سبل الحد من ظاهرة العنف المدرسي.
تسيير : ذ.محمد الهشمي.
تنسيق : ذ. محمد ألعيز. مدير الثانوية التأهيلية بركين.
لقد أجمع كل الحاضرين على ضرورة تعاون الجميع من أجل علاج هذه المشكلة، وخصوصا إذا ارتبطت هذه المشكلة بالإنسان ذلك المجهول، والشيء المهم الذي يجب الإشارة إليه هو أن علاج العدوانية والعنف أمر لا يقع على عاتق المدرسة فقط أو الأسرة فقط بل يجب أن تتكاثف فيه جهود المدرسة والأسرة والمجتمع حتى يمكن أن تظهر نتائج مرضية.
وكان ختام هذه الندوة العلمية بمسابقة علمية، وتوزيع الجوائز على الفائزين.
بالدعاء لمولانا أمير المؤمنين نصره الله ، تلاه ذ. محمد العربي.

المجلس العلمي المحلي لإقليم جرسيف،ينظم:يوماً تكوينيناحول:مشروع التبليغ من أجل حياة طيبة&و وثيقة:الدين للحياة

نظم المجلس العلمي المحلي_بجرسيف، يومه الخميس 13 رجب 1445هــ الموافق 25 يناير 2024م، على الساعة العاشرة والنصف إلى غاية الواحدة زوالاً، دورةً تكوينيةً علميةً حضوريةً تحت عنوان:
*مشروع التبليغ من أجل حياة طيبة *
و
وثيقة : الدين للحياة
افتتحت الندوة بآيات بينات من الذكر الحكيم.
أطر هذا اللقاء التكويني :
الأستاذ الدكتور سيدي عبد العزيز الحفياني رئيس المجلس العلمي المحلي لإقليم جرسيف. حفظه الله.

      شهد المجلس العلمي المحلي لإقليم جرسيف حضور ثلة من السادة العلماء ، و المرشدين والوعاظ .
       وكان ختام هذه الندوة العلمية بالدعاء لمولانا أمير المؤمنين.

ما هي خطة التبليغ؟
خطة التبليغ هي مشروع تتصدي من خلاله مؤسسة العلماء، برعاية مولانا أمير المؤمنين حفظه الله، للنهوض بأمانات العلماء في واجب تبليغ الدين من أجل تحقيق مُقومات الحياة الطيبة في المعيش اليومي لحياة الناس،بحيث يكون إيمانهم ثمرات تنعكس على نفوسهم بالتزكية وصلاح الباطن، وعلى سلوكهم بالإستقامة وصلاح الظاهر، وبما يجلب لهم المنافع والخير ويدفع عنهم المفاسد والشرور، ويحقق سعادتهم الدنيوية وفلاحهم الأخروي.
ويتم ذلك من خلال وسائل التبليغ والتكوين المُختلفة : خطبة الجمعة، ودروس الوعظ والإرشاد، وميثاق العلماء، و تأطير المرشدين والمرشدات،والمحاضرات والندوات الداعمة، و مقررات معهد محمد السادس لتكوين الأئمة المرشدين،والمرشدات،ومدارس التعليم العتيف؛ والتعاون مع المؤسسات: الصحية والإجتماعية،والأمنية، والبيئة، والتربوية، والثقافية، وغيرها من المؤسسات ذات الصلة.
وسبيل تحصيل الحياة الطيبة أمران:
الأول : الإيمان بالله الواحد الأحد؛
الثاني : العمل الصالح الذي ينفع البلاد، وذلك ما يدل عليه قوله تعالى: ((مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَىٰ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً ۖ ))
وذلك ما تذكر به وثيقة ((الدين للحياة))، وفي معنى مضمونها ما قاله بعض العارفين:
إذا ما الدين ضاع فلا حياة ولا دنيا لمن لم يحي دينا
من رام الحياة بغير دين فقد رضي الفناء له قرينا

المندوبية السامية لقدماء المقاومين وأعضاء جيش التحرير نيابة جهة الشرق بوجدة، تُنظم ندوةً علميةً حول:ذكرى تقديم وثيقة الإستقلال 11يناير1944

وكما كان مقررا، تخليدا للذكرى 80 لتقديم وثيقة المطالبة بالإستقلال، وبشراكة مع #المجلس_العلمي_المحلي_بجرسيف، نظم  #فضاء_الذاكرة_التاريخية_للمقاومة_و_التحرير_ببركين يومه الأربعاء 27 جمادى الآخرة 1445هــ الموافق 10 يناير  2024 على الساعة الثانية بعد الزوال إلى 16 زوالا، ندوة علمية حضورية تحت عنوان:
*تقديم وثيقة المطالبة بالإستقلال تحول نوعي في أشكال الكفاح الوطني*

إعلان الندوة العلمية

مُداخلات السادة الأساتذة

عناوين مُداخلات السادة الأساتذة


افتتحت الندوة بآيات بينات من الذكر الحكيم تلاها التلميذ عبد النور الهشمي.

التلميذ عبد النور الهشمي


تلتها كلمة للأستاذ حسن أدجوز : القيم على الفضاء. حيث عرض شريطا وثائقيا بهذه المناسبة.

ذ. حسن أدجوز وسط الصورة


المداخلة الأولى: محمد بضاض، أستاذ التربية الإسلامية بالثانوية التأهيلية بركين.
عنوان المداخلة: السياق التاريخي لوثيقة المطالبة بالإستقلال.

ذ. محمد بضاض واقفا شامخا يتفاعل مع مُداخلته


المداخلة الثانية: محمد مداح، باحث في التاريخ المعاصر.
عنوان المداخلة: موقف السلطان محمد الخامس من وثيقة 11يناير1944

الباحث محمد مداح(الأول في الصورة)


المداخلة الثالثة: محمد الهشمي، عضو المجلس العلمي المحلي بجرسيف.

ذ. محمد الهشمي (صاحب الطربوش الأحمر)


عنوان المداخلة: وثيقة المطالبة بالإستقلال : دروس وعبر.
تسيير : ذ. حسن أدجوز : القيم على الفضاء.
تنسيق : ذ. خالد البارودي مساعد القيم.

ذ. خالد البارودي(على يسار الشاشة)


          شهد  فضاء الذاكرة التاريخية للمقاومة و التحرير ببركين حضورا متميزا لتلاميذ وتلميذات الثانوية التأهيلية بركين ومختلف المهتمين. حيث إمتلأت قاعة العرض عن آخرها.

حضور كثيف لتلاميذ وتلميذات الثانوية التأهيلية بركين


           وكان ختام هذه الندوة العلمية بالدعاء لمولانا أمير المؤمنين نصره الله ، تلاه الحاج عبد القادر الهشمي، إمام وخطيب المسجد المركزي ببركين.

الحاج عبد القادر الهشمي
صورة جماعية أمام مؤسسة فضاء الذاكرة التاريخية للمقاومة و التحرير ببركين

مباراة التعليمCRMEF2023كفايات المُترشيحن،مُلاحظات وحُلول

مقال : للأستاذ محمد شهبون/ مفتش تربوي

📌تمهيد:
بإجماع يكاد لا يشذ عنه أحد من عموم عناصر لجان الاختبارات الشفوية لمباراة الدخول إلى مراكز مهن التربية والتكوين، فإن كفايات المترشحين الذين اجتازوها في الأيام الأخيرة دون المستوى المنشود لتحمل مسؤوليات التربية والتعليم بعد أقل من نصف عام من الآن..
الملاحظة أعلاه ليست ضربا من إرسال الكلام على عواهنه، وليست كذلك من قبيل الرؤية السوداوية المطلقة.. وإنما هي نتيجة مقابلات محكمة تأطرت بموجهات علمية وموضوعية مختلفة، جعلت شبكات التقويم بمؤشراتها الدقيقة تنطق بالحقيقة بعيدا عن الأحكام الانطباعية والأهواء المزاجية.
نحن أمام آلاف من الشباب المغاربة الذين اجتازوا الاختبارات الكتابية بنجاح.. ومعهم شهادات عليا من إجازة وماستر ودكتوراه.. ويتأبطون أيضا دبلومات مختلفة تشهد بتوفرهم على كفايات علمية ومهارية شتى..لكن الحقيقة مؤلمة مؤسفة..!
الحقيقة التي أجمعنا عليها في نقاشاتنا وتعليقاتنا بعد أيام متتابعة من المقابلات الشفوية لساعات ممتدة هي ضرورة إعادة النظر عاجلا في المدخلات البشرية لمنظومتنا التربوية قبل فوات فرص الاستدراك.
فلنسرد بعض الملاحظات التفصيلية لهذا الكلام المجمل.. وهي من خلاصات المقابلات المنجزة مع مترشحي مادة اللغة العربية..:
📌 الملاحظات:
⚘أولا: ضعف كبير لدى عامة المترشحين في امتلاك الكفايات المهارية والمعرفية الدنيا المتوقعة لدى طلاب حاصلين على الإجازة – وما فوقها- في تخصصهم..
🔸️1- فالقدرة على التعبير اللغوي السليم عن الذات والأفكار دون المستوى المتوقع بكثير.. حيث الجمل يختلط فيها الفصيح بالدارج.. وفصيحها أعرج لا تستقيم فيه قواعد اللغة وضوابطها إلا بشق الأنفس وبعد التنبيه المتكرر.. جمل تبدأ بكلمة أو اثنتين ثم سرعان ما ينقطع الإرسال..

🔹️2- واستيعاب المترشح للسؤال ومُكنته في الفهم، والالتقاط النبيه للتلميح أوالإشارة من الهزال بمكان..فتضطر اللجنة مرارا إلى إعادة صياغة السؤال بطرق شتى..بعضها بلغ من التبسيط ما يثير الاندهاش..
🔸️3- أما الخط على السبورة فقليل من المترشحين من يكتب بخط مقروء في حدوده الدنيا.. حيث تختلط الصور البصرية للحروف، ويصعب على اللجنة- بله المتعلمين مستقبلا- التمييز بين أشكالها.. والنّقط مبثوث حيث لا ينبغي..مفقود حيث يجب..
ومع تفهم اللجان لبعض دوافع الارتباك النفسي في ذلك..فإن الأمر يحتاج تنبيها واشتغالا للمعالجة.
🔸️4- وكذلك الشأن في وضعيات الإملاء والنحو والصرف والإعراب حيث الهنات المفزعة.. رغم أن أسئلتها في كثير من الأحيان كانت لقياس القدر الأدنى، حيث لا عمق ولا تعقيد..
فحينما يتعثر مترشحون حاصلون على الماستر في تمييز الفعل من الفاعل.. ومعرفة الجملة الاسمية من الفعلية.. ويضطربون في تصريف أفعال في متناول المستوى الابتدائي..ويخطئون في كتابة الهمزة.. ويرتبكون لإعراب جملة بسيطة المبنى.. فإن الحيرة تجثم بكلكلها على الصدور.
🔸️5- وبالانتقال إلى علوم العربية الأخرى كالبلاغة والعروض فإن الأمر يتعقد أكثر..حيث معظم المترشحين لا يملكون غير عناوين سطحية لا تعدو أن تكون من قبيل الثقافة العامة أو المسموعات العارضة.. فإن أفلح أحدهم في تعريف مفهوم أو ظاهرة، عجز في إنشاء جملة للتمثيل عليها..
🔹️6- أمام هذه العثرات الأولية يبدو السؤال عن تاريخ الأدب العربي وخصائصه عبر العصور، وسمات التطور والتجديد الحاصلة فيه شعرا ونثرا.. من تكليف المترشح بما لا طاقة له به..
فهو حاصل على الماستر لكنه لا يحفظ بيتا واحدا من الشعر العربي.. ويجهل معنى المعلقات ويغيب عنه أشهر شعرائها.. ويندهش لسماع مصطلحات عمود الشعر، والمقدمة الطللية، وحسن التخلص، ومديح الكدية، وشعر النقائض، وزمن ظهور الشعر السياسي، وضعف الشعر في صدر الإسلام، وتمرد أبي نواس، وشعر الطبع والتكلف، وأثر الفلسفة في الأدب العربي عصر بني العباس..ولا يستطيع ذكر شاعر من شعراء كل فترة أو تيار.. وتختلط عليه الرؤية بالرؤيا، ولا يعرف معنى توظيف الرموز والأساطير في الشعر الحديث.. وتغيب عنه أسماء أشهر الأدباء المغاربة .. وتكون رواية اللص والكلاب المبرمجة في الثانية بكالوريا هي آخر مقروءاته السردية.. ولا يعرف عنوان ديوان واحد من الشعر.. ويفغر فاه لسماع سؤال عن المناهج النقدية وحدود الاتصال والانفصال بينها.. ههنا نضع أيدينا على قلوبنا أسى ووجلا.
🔸️7- غير أن البحوث الجامعية التي أنجزها هؤلاء المترشحون في مستويات عليا مختلفة، تحمل عناوين كبيرة ومثيرة: بحوث عن الوظيفية في النحو، واللسانيات الحاسوبية، والصواتة، والمعاجم، والخصائص السردية في نصوص مختلفة..وغيرها..
لكن هذا المترشح الذي قضى سنتين في ماستر عن السرد لا يستطيع تعريف السرد أو الحكي..وذاك الذي أنجز بحثه عن النحو الوظيفي لا يفهم معنى تقديم خلاصة مفيدة واضحة عن جدوى بحثه بالنسبة للمتعلمين..
عناوين ضخمة ليس تحتها شيء يغني أو يفيد..؟؟
🔹️8- وقد كان الأمل مائلا نحو خريجي مدارس التربية والتكوين باعتبار مسارهم الذي يُتوقع أن يعدهم لمثل هذه المقابلات معرفيا ومهاريا.. لكن لم يكن حاصل المقابلات عموما ينبئ بكبير فرق أو تميز لهذه الفئة عن غيرها من مترشحي الإجازات الأخرى.. وهذا مثار دهشة زائدة.
⚘9- نقطة الضوء الوحيدة والمهمة التي تميز بها أغلب المترشحين هي القدرة على المحاكاة لدور الأستاذ في تقديم المقطع المقرر تدريسه.. حيث كان توجيه المباراة نحو هذه الوضعية مفيدا لجميع المترشحين الذين تدربوا- كل بحسبه- على إنجاز المطلوب بمستويات مقبولة يمكن صقلها مع توالي أيام التكوين والممارسة.

📌ختاما للجزء الأول من هذا المقال:
هل كنتُ قاسيا أو غاليا في هذا التوصيف..؟؟
الجواب الصادق الذي يشهد عليه عموم المشاركين في اللجان هو: هذا غيض من فيض حقائق المستوى المعرفي المأزوم لمترشحي مباريات التربية والتعليم..؟
الإجماع منعقد على ما ذكرتُ آنفا.. وما بسطته بتفصيل إلا لاستجماع الهمم والإرادات من أجل المعالجة والتقويم خدمة لمدرستنا الوطنية.. لا مناص من قساوة التشخيص لمعالجة السقم.
📌في الجزء الثاني من المقال سأقارب بحول الله:
أسباب هذه الأزمة المعرفية لدى المترشحين.. وحدود مسؤولياتهم الشخصية فيها.. وكيفيات معالجة الخلل قبل التحاق الناجحين بأقسام العمل..؟
ذ- محمد شهبون/ مفتش تربوي31/12/2023

«الفقه والوحي ومطالب التجديد لتحقيق النهوض الحضاري»ندوة دولية:بالرشيدية

نظم مختبر العلوم الشرعية وقضايا الإنسان، بشراكة مع شعبة الدراسات الإسلامية بالكلية المتعددة التخصصات بالرشيدية؛ ندوة علمية دولية في موضوع: «الفقه والوحي ومطالب التجديد لتحقيق النهوض الحضاري»، وذلك يومي الاثنين والثلاثاء 4 و 5 دجنبر 2023، بمشاركة ثلة من الأساتذة والباحثين في تخصصات متنوعة.

وأطر الجلسة الاولى من اليوم الاول من هذه الندوة الدولية، تحت عنوان العلاقة بين الوحي والفقه المفهوم ، الاسس والمقاصد؛ كل من الدكاترة
ادريس مولودي؛ عبد الواحد الحسيني، عبد الكريم الهواوي،احمد اسليماني والمصطفى الطاهري، فيما أطر الجلسة الثانية، – في محاولة للوقوف على موضوع الوحي والفقه، قراءات في مناهج الاستمداد.. – الدكتور محمد الحفضاوي، استاذ التعليم العالي، بالكلية المتعددة التخصصات بالرشيدية، وثلة من دكاترة واساتذة آخرين.

الى ذلك ناقش مجموعة من الدكاترة المحاضرين مسألة التجديد الفقهي، شروطه وادوات ومقتضيات..

وحاول المحاضرون، في مداخلاتهم، الوقوف على مفهوم الوحي ومصادره، وضرورة التجديد في الفهم الجيد والصحيح للشريعة، ومقاصده..

وكان الطلبة مع موعد جديد صباح الثلاثاء، مع جلسات متممة للندوة الدولية، حيث أطر مجموعة من الدكاترة الجلسة الرابعة، والتي شملت موضوع تجديد فقه الوحي عند المفسرين؛ قضايا واعلام، حيث وقف الاساتذة عند ملامح التجديد، في تفاسير مجموعة من العلماء الاوائل كالطبري، والرازي وغيرهم..

فيما عرفت الجلسة الخامسة والاخيرة، مقومات الاجتهاد الفقهي المعاصر لتحقيق النهوض الحضاري، حيث بسط الدكتور اخلف اوهنيا ، امام الحضور، ضوابط الاجتهاد في الفقه الاسلامي ونزاهته.

وأكد المحاضرون، أن الهدف من هذه الندوة هو بالاساس؛ إبراز السبل المساعدة، لتحقيق نهوض حضاري؛ انطلاقا من تجديد، فقه الوحي الذي يعتبر روح الأمة ومبعث عزها ونصرتها.

وجدير بالذكر، ان هذه الندوة الدولية، كانت من تنسيق الأستاذين؛ فضيلة الدكتور ادريس مولودي، وفضيلة الدكتور ادريس مرزوق

المعدل العام لأيام العمل الفعلية للمدرسين

دراسة عن المعدل العام لأيام العمل الفعلية للمدرسين بالاعتماد على بحوث ودراسات كندية وفرنسية في المجال التربوي.
بالرجوع الى The Canadian Center of Science and Education (CCSE) حول دراسة موضوعها قيمة مجهود المدرس في القسم بالساعة، والتي تؤكد أن 1 ساعة عمل بالقسم تساوي 2 ساعات عمل بمرفق إداري.
أما بخصوص الدراسة التي قام بها المركز الدولي للدراسات التربوية فرع فرنسا NARIC وعبر دراساتهم الميدانية والعلمية والتي تؤكد أن معدل التوقيت الذي يقضيه المدرس في عملية الإعداد لحصة ب 1 ساعة تدريس تساوي 1 ساعة من الإعداد والتحضير المسبق.
المعادلة الأولى: 1 ساعة تدريس = 2 ساعات بمرفق إداري.
المعادلة الثانية: 1 ساعة تدريس = 1 ساعة إعداد وتحضير.
باعتماد المعادلات، الصادرة عن مراكز بحوث تربوية عالمية، على واقع المنظومة التربوية المغربية (رغم ان المنظومة التربوية المغربية لا تتناسب فعليا مع الواقع الكندي والفرنسي) فإن مجموع الساعات الفعلية للتدريس هي:
الثانوي: 21 ساعة تساوي ((21×2) + 21) = 63 ساعة عمل أسبوعيا!
الإعدادي: 24 ساعة تساوي ((24×2) + 24) = 72 ساعة عمل أسبوعيا!
الابتدائي: 30 ساعة تساوي ((30×2) + 30) = 90 ساعة عمل أسبوعيا!
علينا إذن أن نقارن ساعات عمل المدرسين (كما أكدتها دراسات وبحوث المعاهد الدولية المختصة (CCSE) وNARIC) بساعات عمل الموظفين في المرافق الإدارية المختلفة والتي لا تتجاوز 40 ساعة عمل للموظف العمومي (8 ساعات×5 أيام) = 40 ساعة
إضافة إلى مهمة التدريس فإن المدرس مطالب بمهام عديدة أهمها التقييم، وبالاعتماد على دراسة علمية بالمعهد الأعلى للتربية والتكوين المستمر ببوردو (ESEFC) والتي حددت مدة تصحيح فرض أدبي او علمي وما يتطلبه من جهد ذهني بمعدل 7 دقائق، يقوم المدرس خلال سنة دراسية بتصحيح فروض المتعلمين بمعدل 1000 فرض سنويا! أي ما يقارب 7000 دقيقة من التركيز البصري والعصبي (116 ساعة عمل بتركيز عال ومجهد) وباعتماد معادلة رياضية بسيطة فإن عملية التصحيح والتقييم تكون في حدود 30 يوم عمل إضافية عن التدريس.
منقول عن الباحث التونسي عماد بن حميدة

سيكولوجية الجماهير : سعيد العنزي


عندما يقف الناس إجلالا ل ” الشيخة طراكس” و“نجاة اعتابو ” و تستهوي “للالعروسة ” الملايين ..و يواصل الغبي / الذكي “برنامج رشيد شو ” استبلاذه و تكون ” جماهير ” ( الريال أو البارصا) بالملايين من العشاق مثل ” جماهير ” المسمى ” الستاتي ” أو الملقب ب ” حجيب ” !! حتى في الهوامش حيث لا ماء و لا إنارة و لا أمصال. هنا و هنا فقط تتأكد لدي المعلومات التي تؤثت التمفصلات المعرفية للإبداع الجميل للكبير ” غوستاف لوبون ” (سيكولوحية الجماهير ).!!
عندما تغلق المكتبات العمومية و تغلق المدارس من على مسمعنا ، و يستثمر السياسيون في الخشب و العقار .. و تكون القاعات السينمائية أوكارا للمنحرفين ، و تكون دور الشباب بلا حراس و بها تقضى الحوائج الثي تدمر كبرياء الإنسان ..
عندما تتوسع السجون و تبنى أخرى في قلب السهول ب ” سايس ” و ” اللكوس ” .!! وعندما نؤدي للسجين يوميا منحة أكثر مما نؤدي لطلاب العلم في الداخليات !! و عندما يزور الطبيب السجناء , و لا يجد المتفوقون سريرا في الأحياء الجامعية و لا مقعدا في الكليات ، و لا مكانا في المقصف البئيس لتلبية “حاجة ” بيولوجية ” تحتاجها المعدة في زمن غزو الفضاء و استعمار المريخ .!!
عندما يموت الكبار في صمت مريب .!! لا مراسيم عزاء على قد المقام ، و لا ذكرى الأربعين على منوال الفطاحل من خدام الوطن !! و لما ينتهي أحد الاغبياء المحظوظين ،بلا كفاءة ولا استحقاق ، تقام الدنيا و لا تقعد و تبكي قنوات ” إثم “.!! ويكون الجو مهيبا .
عندما نفتقد إلى رجالات دولة من الطراز الرفيع !! و تكون السياسة مهنة من لا مهنة له ، من محترفي الرقص على أشلاء المواطن .و تكون بذلك الكائنات « السياسية » أمية و جاهلة في علم السياسة ..و ينتهي بنا المطاف مكتئبين بالشعبوية القاتلة و بالحروب الوسخة و النثنة حيث ؛ لا ” بوليميك ” سياسي و لا خطابة و لا برنامج كما ارسى قواعده ” روسو ” !! فتكون بذلك “الانثروبولوجيا ” حثما وحدها القمينة بجعلنا نفهم السلوك كي لا نصاب بالغثيان .و كي لا يبتلعنا ظلما و عدوانا ” الزهايمر ” و نحن في عنفوان الشباب .!!
عندما تسقط ” الجماهير ” حماسا ل ” مؤخرة ” ( نانسي عجرم أو اليسا …) و لا أحد من ” الرعاع ” يعرف مقدمة ” ابن خلدون ” ( اعتذر قارئي العزيز على المصطلح ).و هنا فقط تنكشف حقيقة الجهل و الأمية و زور البنيان ..!!
عندما تكثر الشهادات من الإجازة الى ما فوق..و تنكشف عورة « المثقفين » .لا تكوين ولا بحث و لا عمق و لا تنظير..وحده الشيخ ” غوغل ” و اعتماد مقولة ( من نقل انتقل .. ) تكون أداة للحصول على الإعتراف .. هنا الأمية الوظيفية تؤثت المشهد و لا يصح بعدها إلا ” البروطوكول ” و ” التسنطيحة ” !! لتجاوز عقدة العار !! و للتموقع في خريطة « النخبة ».!!
عندما تكون الجامعات مأوى للسيوف و الرماح و مختلف فنون العنف و الإضطهاد ..و لا تكون رحابا للمقارعة الفكرية و للخطابة و للتكوين !! و عندما تعجز النخب عن تدبير الإختلاف بالعقل و بالمنطق . و تكون الأيديولوجيا عقيدة ؛ و يصبح الحرم الجامعي كنيسة للأرثوذوكسيا في أبشع أنماط الإنغلاق !! و مهما كانت التقدمية و الأنوار شكلا فإن العمق ظلام و ارتكاسية و نكوصية مغلفة بالحداثة و العصر !! و جميع الاطياف معنية بهكذا فهم .
عندما يكون المرحاض ( شرف الله قدرك ) مؤسسة لإنتاج المعرفة لدى الغرب المتقدم . و تكون الجامعة عندنا مسرحا لتفريخ الجهل المؤسس أو المقدس..!!
عندما يربح بائع السجائر بالتقسيط أحسن مما يتقاضاه أستاذ باحث لا يستطيع ضمان أسبوع واحد في فندق مصنف بطنجة أو أغادير …و عندما تخصص للبحث العلمي عندنا مزانية أقل من ميزانية مسرح بلدي واحد ببلدية ” باريس ” أو ” فرانكفورت ” !!
عندما يشتري المستضعفون هواتف آخر ” موديل ” و لا ” روبير ” لديهم و لا ” إبن منظور ” !! و يؤثثون البيوت ب ” البلازما ” !! و لا كتب و لا تربية و لا معاجيم اللغة و لا أفقا رحبا و فسيحا !! و يكون الأغنياء أصدقاء أوفياء لل” الكوكايين” أو لدعارة الخمسة نجوم !!
عندما ندمر الأسرة بمفاهيم الحداثة المغشوشة و نحارب القيم بأفلام ” المكسيك ” أو ” اسطمبول “. فنقعد لتقدم مزور لا قاعدة فيه و لا لبنيانه أساس !!
عندما يجهل المغاربة ” العروي ” و ” الخطيبي ” و “عبد الله حمودي ” !! و يعرفون حق المعرفة رموز الابتذال و النمدجة مثل الرديء الأمي ” سعد انت معلم ” . و تشكل البطلة ” خلود ” جزءاً من المخيال العام !! هنا تأكدت فعلا من صحة ما جادت به قريحة ” مصطفى حجازي ” في إبداعه الرائع و المتميز ” التخلف الإجتماعي ، مدخل إلى سيكولوجية الإنسان المقهور ” . قرأت الكتاب عشرات المرات و في الأخير تأكدت أننا في مجتمع يحتاج إلى المصحات النفسية و إلى إعادة احياء ” سيغموند فرويد ” و قراءة “جاك لاكان ” أكثر مما يحتاج إلى الطاحونات و الحمامات و الأسواق !!
عندما تصنع النكت للنيل من المعلمين !! و نقدر ثقافة السلطة أكثر من سلطة الثقافة . و يعيش الطبيب على القروض و على الكفاف و العفاف في أحسن الأحوال !! و تكون المستشفيات مفتوحة أمام المنحرفين و ” البلطجية ” للنيل من سلامة ملائكة الرحمان ..
عندما نحتقر علوم ” الإنسان و المجتمع ” الثي أنهت عمر العظيم ” محمد اركون “!! ؛ و التي تتخذها القوى العظمى أداة لاستعمار العالم !! فيخرج علينا معالي الوزير ” المنافق الغبي ” مصرحا بأن تدريس التاريخ و الفلسفة مجرد هدر للوقت..!! تأكدت صدقا أن ” أفلاطون ” كان على صواب عندما أكد أن شؤون المدينة من اختصاص الحكماء لا من اختصاص الغوغاء و ” الدوكسا ” أعداء الفهم و التحليل !!
عندما يرفض « مثقف » أن يجالس مثقفا آخر لأنه يختلف عنه في “الإيديولوجيا ” . و في الوقت عينه يرافع في الديموقراطية !! فيغرد الأول ايديولوجيا ل ” دمشق” أو ” بغداد ” !! و يغني الثاني ، بحماس ، ل ” باريس ” أو ” الفاتيكان ” و يمارس الثالت شطحاته تأثرا بالدوحة أو الرياض. و ما يزالون منذ صدور ” الايديولوجيا العربية المعاصرة ” للكبير ” العروي ” إلى الآن يرقصون و كل يغني ل ” ليلاه “..
عندما تصبح الإشاعة أداة ..و الافتراء وسيلة..و الحقد خصلة..و الغل ممارسة ..و التربص و المؤامرات و الدسائس خططا..و القذف و السب و النيل من الرجال حرفة…و المكر و الكيد طريقة…و العزل اسلوبا…و المحاصرة تكتيكا…
عند كل هذا و ذاك تأكدت فعلا أننا نعيش الإفلاس الحضاري و انسدادا كاملا في الأفق و استئساد الرداءة و موتا اكلينيكيا للمجتمع !!
و أخيرا أنصح بقراءة الكتاب الرائع ” سيكولوجية الجماهير ” للمنظر في السوسيولوحيا و في علم النفس الإجتماعي ” غوستاف لوبون ” . الكتاب يعود الى أربعينيات القرن الماضي و قد ترجم إلى عشرات اللغات و هو بمثابة ” زبور الرأسماليين ” . و ” غوستاف لوبون ” مثل ” وليام رايخ ” من الكبار الذين يستحقون القراءة .
منقول

سبتة المغربية ، حتى لا ننسى ..


في يوم 21غشت من سنة 1415 م، تم احتلال مدينة سبتة والذي شاركت فيه أزيد من 200 سفينة وأزيد من 50 الف من المقاتلين المجهزين والمدربين أحسن تدريب ، من طرف البرتغال في حرب صليبية مدمرة باركها البابا وشاركت فيها الجيوش والسفن من العديد من البلدان المسيحية وخاصة من منطقة كاليسيا شمال الاندلس وفرنسا وألمانيا وغيرها فضلا عن الجيوش البرتغالية المسلحة والمدربة أحسن تدريب،وما رافقها من مذبحة رهيبة ضد سكانها المغاربة المسلمين العزل وسلب ونهب لثرواتها. وحرص ملك البرتغال على تأكيد أن استيلاءه على سبتة لم يكن باسم البرتغال فحسب بل باسم أوروبا المسيحية بأسرها.
كانت مدينة سبتة، والتي هاجمتها الحملة الصليبية بزعامة البرتغال وبمباركة من البابا، واحتلتها سنة 818هــ / 1415م.أول أرض تستعمر في المغرب (الامازيغي-العربي-المسلم )، وأول بلد إفريقي يستولي عليه المستعمر الأوربي في العصور الحديثة.

مدينة سبتة


تحتل مدينة سبتة، كما هو معلوم، موقعا استراتيجياً هاماً. فهي شبه جزيرة مطلة على حوض البحر الأبيض المتوسط وعلى بوغاز جبل طارق بشكل بديع. وغير بعيد عن المدينة إلى جهة الغرب يوجد جبل موسى الذي ينسب إلى موسى بن نصير، الذي فتح طارق بن زياد الأندلس على عهده. وهي محصنة طبيعياً مما شكل صعوبة أمام استرجاعها من طرف المجاهدين وفشلت حملات الحصار المتعاقبة.
وبسبب موقع سبتة، صارت محط أنظار العالم القديم والحديث، لأنها تربط القارة الإفريقية بأوربا، كما كانت تشرف على حركة التجارة العالمية التي تمر عبر البحر المتوسط إلى المحيط الأطلسي. مما جعل الدول تتسابق إما لربط علاقات الود والصداقة والاستفادة من مكاسب تجارية واقتصادية أو لاحتلالها؛ «الأمر الذي جعل لها مكانة مرموقة في العالم السياسي قديماً وحديثاً، وخاصة في العصر العزفي والمريني حيث بلغت المدينة أوج عزها وازدهارها… قبل أن تقع فريسة بين براثن الغزو البرتغالي… »[1].
وتقع سبتة جغرافيا بين ناحيتين كبيرتين: ناحية شرقية تعرف ببلد نكور (الريف)، ويمتد على الشاطئ الجنوبي للبحر المتوسط ما بين قبيلتي بني يزناسن شرقاً وغمارة غرباً، وهو يحد جنوباً بورغة، وفيه توجد مدينة مليلية السليبة.
أما الناحية الغربية، فكانت تعرف باسم “غمارة”، وتضم تسع قبائل واقعة إلى شرق مدينة تطوان، وتمثل تلك القبائل المرتبطة بالأصول المصمودية ، القاعدة الأولى التي كان يعتمد عليها زعماء المقاومة . وتنحدر فضلاً عن تلك الأصول الأمازيغية، من أصول عربية دخلت المغرب منذ الفتح الإسلامي، كما تمثل نموذج الامتزاج الأمثل بين سكان المغرب “امتزاج الروح بالبدن”، مما خولها للمساهمة كثيراً في إشعاع الثقافة العربية الإسلامية للمنطقة بأسرها، ومنها مدينة سبتة، التي لم تبلغ مدينة مغربية مستواها في الثقافة والعمران على عهد المرابطين والدول التي تعاقبت بعدهم.
ويتحدث جرمان عياش في دراسته عن “بليونش ومصير سبتة بين المغرب وإسبانيا”، (هسبريس تامودا، 1972 ص 7) عن الأهمية الاستراتيجية والعسكرية التي كانت تحتلها :« تتمتع سبتة بمناعة عظيمة باعتبارها شبه جزيرة محاطة بالمياه وحتى البقعة الضيقة التي تربطها باليابسة من جهة الجنوب تخترقها قناة يمكن أن تعزل المدينة وتحميها من أية هجمات تأتيها من القارة».
ويضيف: «إن هذه الوضعية الخاصة جغرافياً والتي منحتها مكانه متميزة في ظل الإسلام، استمرت بعد ذلك، ولكن بشكل معاكس في تحديد مصيرها».
وبالفعل، ستستغل سبتة في الاتجاه المعاكس، فعندما كانت ممرّاً أساسياً للفتوحات الإسلامية ولإبحار سلاطين المغرب لمقاومة المد المسيحي، أصبحت بعد سقوطها في أيدي البرتغال، مَعْبَراً لتسهيل احتلال العديد من الثغور المغربية شرقاً وغرباً. فكثيراً ما كان الهجوم على طنجة مثلا لا يتم عبر البحر، بل يتم عبر البر بالعبور من مدينة سبتة.
وفضلاً عن موقعها الاستراتيجي والحصين، فقد بلغت مدينة سبتة المغربية مكانة حضارية وعمرانية عظيمة في عهد المرابطين والدول التي تعاقبت بعدهم. وقد أفاض العديد من الأدباء والمؤرخين وغيرهم في الحديث عنها ووصف عمرانها ومكانتها العلمية والأدبية والدينية التي اشتهرت بها على ذلك العهد. وكان الأنصاريمؤلف كتاب “اختصار الأخبار عما كان بثغر سبتة من سني الآثار “، يعيش بها حين غزاها البرتغال واحتلوها. فهاجر منها إذ ذاك إلى إحدى قرى “أنجرة”، واستقر بها، وألف كتابه هذا بها منتهياً من تدوينه عام 825 للهجرة. فخلد، بهذا الكتاب، ذكرى مدينة سبتة وقرية بليونش في الفترة التي سبقت الاحتلال الأجنبي والتي مثلت قمة ما وصلت إليه المدينة المغربية في ظل الحكم العربي الإسلامي من مجد وعظمة ورفاهية. وتتبع ما أورد الأنصاري في كتابه، سيعطينا نظرة وافية عن أهمية العمران في المدينة وحضارتها والشعور بالخسارة الفادحة التي أصابت المغاربة منذ فقدوا هذا المركز الاستراتيجي والثقافي الهام، وما كان لهذه الخسارة من آثار لاحقة على أمن المغرب واستقراره واستقلاله الذي لا يزل مهدداً في وحدته منذ ذلك الحين.
قال الأنصاري في مقدمة الكتاب: «هذا جزء جامع لما كان عليه ثغر سبتة – من الله على المسلمين بفتحه – من قبور أعلام الشرفاء، وجهابذة العلماء، وكبار الأولياء، ونساك الصلحاء، وبلغاء الخطباء، و نبغاء الأدباء، وما يناسب ذلك من معالم الدين وينخرط في سلكه من ذكر المساجد الشريفة السبتية والخزائن المتعددة الفنون العلمية والزوايا والمدارس والروابط والمحارس وسوى ذلك من الأماكن المنبئة بما يدل على شماخة القطر وكثرة الوارد والسالك وما فيها من المضارب والمصائد الكثيرة السمك الجمة الفوائد، وأنبه على شرف القرية البنيونشية، المشهورة في الآفاق بما لها من المحاسن الشاهدة بالفضل والمزية، حسبما جرد من تأليفي “الكواكب الوقادة”و”الإعلام” ليكون سهل المنال قريب المرام»[2].
فالكتاب تاريخ جامع لرجال سبتة وأحوالها وعمارتها ومدارسها وزواياها وتجارتها ومنتزهاتها وغير ذلك مما يتعلق بها، وهو مع هذا إنما هو مختصر من كتابي”الكواكب الوقادة” و”الإعلام” للمؤلف الذي لم يقف الباحثون إلى الآن على أثر لترجمته.
لقد كانت مدينة سبتة قبل الاحتلال البرتغالي والاغتصاب الإسباني، منذ فترة مبكرة من حياة المغرب الثقافية، أحد المراكز الهامة التي ازدهرت بها مختلف ضروب المعرفة ونشطت مختلف الفنون والصناعات. لقد جعلها موقعها الفريد والمتميز دائما ملتقى للقادمين من المشرق إلى المغرب والأندلس والعكس، يقيمون فيها وينشرون بها علومهم ومهاراتهم ويذيعون بها آدابهم في مجالس الدرس والتحصيل التي كثرت بها.
«وسواء حين كان ينزل المدينة هؤلاء العلماء الوافدون من المشرق، أو حين كان ينتقل إليها هؤلاء الشيوخ القادمون من الأندلس، أو حين كان يهاجر إليها علماء فاس وغير فاس من مدن المغرب، أو حين كان يعود إليها أبناؤها بعد الرحلة في طلب العلم بحواضره في المشرق أو في الأندلس، كانت سبتة تتلقف من أيدي هؤلاء وأولئك جميعاً مختلِف التيارات والمذاهب العقلية والعلمية والأدبية التي كانت تتدفق بها مجالس الدرس والبحث ومجالات التأليف والتصنيف في فاس وقرطبة وبجاية والقيروان ودمشق وبغداد والقاهرة وغيرها. وكانت سبتة تتأثر بذلك جميعه تأثراً بعيداً. ثم تتمثله على نحو فريد من النضج العقلي، والوعي بالذات، عرفنا صوراً منهما فيما انتهى إلينا من مؤلفات بينها في التفسير والحديث والفقه واللغة والنحو، والآداب. وكانت المدينة خلال عملية التلقف والتأثر والتمثل والعطاء تكتسب أهميتها بوصفها أحد المراكز العلمية الهامة التي نورت مدى قرون، أفق المعرفة والفكر والأدب، ليس في المغرب الأقصى فحسب، ولكن في الغرب الإسلامي بعامة.
وليس من سبيل إلى بلورة هذه الأهمية والكشف عنها إلا من خلال ما نعرف من كتابات المؤرخين الذين أفردوا المدينة بمؤلفات خاصة، أو الذين وقفوا عندها في تواريخهم العامة، وأيضا من خلال ما وصلنا من إسهام السبتيين في المكتبة الشرعية واللغوية والأدبية ومع أن ما وصلنا من هذا الإسهام قليل بالقياس إلى ما ضاع منه، فإنه يفيد بالغ الفائدة في استخلاص ملامح من حياة المدينة العقلية والعلمية على عصور مؤلفية». (د. حسن الوراكلي، ص 12 )[3].
نعم، لقد بلغت مدينة سبتة شأواً عظيماً في مستواها الثقافي والعمراني لم تبلغه مدينة مغربية أخرى على عهد المرابطين والعهود التي توالت بعدهم. وذلك قبل أن يحتلها البرتغال والإسبان من بعدهم، ويقضوا على المعالم المدنية والحضارية بها ويحولونها إلى ثكنة عسكرية وإلى معتقل للمجرمين. لقد أطلق الإسبان على الجيوب المغربية المحتلة في الشمال اسم PRESIDIOS، أي المعتقلات الخاصة بأخطر المجرمين المرسلين من البرتغال أو إسبانيا . وبهذا الاسم ورد ذكرها في جميع الوثائق والمستندات الإسبانية. وتقول المصادر البرتغالية إنه عندما دبرت إسبانيا المؤامرة التي مكنتها من اغتصاب مدينة سبتة سنة 1640، لم تعتمد في ذلك إلا على العدد الكبير من المجرمين البرتغاليين الذين كانوا بها وساعدوا المرتزقة الإسبان على تنفيذ المؤامرة.
وتشهد الوثائق البرتغالية والإسبانية على أن الجيوب المذكورة لم يكن بها من السكان المدنيين غير السجناء البرتغال والاسبان . وفي هذا الصدد يقول المؤرخ الإسباني كوردييو ما يلي: «لقد نفذ أمر الملك البرتغالي خوان الأول بكل دقة، لدرجة أنه يمكن القول بأن أصل سكان مدينة سبتة البرتغاليين كان من السجناء، كما كان أصل السكان الإسبان كذلك من السجناء». (Gordillo عن كتاب “سبتة ومليلية في عهد الحماية”، محمد ابن عزوز حكيم، الرباط 1988، ص 25).
كما أورد ابن عثمان وصفاً لسبتة في عهد الاحتلال الاسباني في كتابه “الإكسير في فكاك الأسير” الذي سجل فيه رحلته إلى إسبانيا سفيراً عن سلطان المغرب سيدي محمد بن عبد الله عام 1193هـ/1779م وقيد به ما آل إليه أمرها إذ صارت مجرد قلعة حربية لمن كان بها من جنود الاحتلال وسجناً أو منفى لعدد من المجرمين الذين كانت الدولة الإسبانية تخرجهم من بلادها تفادياً لجرائمهم، وأظهر ابن عثمان ما كان يشغل أمر حراسها ويرهقهم من خوف المسلمين وما أقاموه من تحصينات معقدة وأسوار كثيفة حول المدينة وإجراءات أمنية مبالغ فيها وحفائر وأجراء للماء من جهة الغرب الذي يصل المدينة بالأرض المغربية مما جعلها تشكل في هذا العصر جزيرة يحيط بها البحر من كل الجهات. (إدريس خليفة، التاريخ المغربي لمدينة سبتة، ج 1، الرباط، 1988، ص 53).
سيخلف احتلال سبتة أثراً كبيراً في نفوس المغاربة وجرحاً عميقاً لم يندمل، ولن يندمل إلا بعودتها إلى حظيرة الوطن. وكانت حركات المقاومة وإنشاء المرابط والزوايا وتألق الأولياء والأشراف، اندفاعات دينية وقومية عكست مدى الخطر الصليبي الذي تهدد المغرب، بعد سقوط سبتة في أيدي البرتغال وبعدها في أيدي الإسبان. وهنا نذكر بأن الاستيلاء على سبتة قوبل بالترحيب في العالم المسيحي، وأثار حماساً كبيراً “لأنه كان بمثابة حملة صليبية ناجحة” كرد فعل ضد انتصار الأتراك العثمانيين في شرق أوربا على التحالف المسيحي والذي اعتبر احتلال سبتة على أنه أول هجوم مسيحي مضاد ناجح ضد المسلمين. وقد حرص ملك البرتغال على التوكيد بأن استيلاءه على سبتة لم يكن باسم البرتغال فحسب، بل باسم العالم المسيحي بأسره وأول استيطان أوروبي ثابت على ساحل المغرب الأقصى. كما تتحدث كثير من المصادر عن استماتة سكان سبتة في الدفاع عن مدينتهم رغم تفوق العدو عُدةً واستعداداً، وتصف قيامهم بالهجوم دون سلاح على الغزاة، وتذكر أن المغاربة قاتلوا دفاعاً عن مدينتهم وعن منازلهم حتى النهاية، “مؤثرين الموت على الفرار، وهم عُزَّلٌ من السلاح، يرمون أنفسهم على الجند المسلحين مستميتين في القتال، ولم يستسلموا حتى أمام الكثرة من الجند، وكان من يسقط منهم جريحاً يواصل القتال ويلوح بيده على أعدائه”. نضيف إلى ذلك أن صالح بن صالح آخر حكام سبتة لم يحسن الاستفادة من الإمدادات الإقليمية. كما أن أبا سعيد المريني ملك فاس، تخاذل ولم ينهض لاستردادها، بل بالعكس أتاه الخبر وهو منغمس في وليمة ولم يوقف الاحتفال. وبعد يومين من سقوط المدينة في أيدي البرتغال، قام ملكهم بتحويل المسجد الجامع بمدينة سبتة إلى كنيسة كاثوليكية، وأقيم فيها حفل كبير جرى فيه ترسيم أبناء الملك الثلاثة فرساناً.
ورصد ازورارا أصداء الاجتماع الذي عقده سكان سبتة الناجين من بطش البرتغال ، للنظر في وضعيتهم الجديدة التي فرضت عليهم البقاء خارج أسوار مدينتهم. وكان المجتمعون حسب ما يعتبره المؤرخون “المحضر الشفوي للاجتماع”، من كبار رجال سبتة، وبحضور عبد الله (عب) بن محمد المجكسي، بصفته رئيس المجاهدين. و بالطبع لا يمكن التعرف على العدد الذي كان يمثله أولئك في الاجتماع، ومن هم نواب الجماعات. وما يمكن قوله عن تقرير السكان المطرودين أن عددهم يساوي أغلب من نجا من الأسر أو القتل داخل المدينة. أما مقدار المفقودين فتراوح بين 5.000 و 10.000 بين قتيل و أسير.(أزورارا عن حسن الفكيكي ، المرجع السابق ص.97.) .
ويؤكد الفكيكي أن جل سكان المدينة الذين نجوا من المذبحة الرهيبة ،كان حاضرا بالمقربات إلى غاية فاتح سبتمبر من سنة الاحتلال، وهو التاريخ الذي تأكد فيه للسبتيين إصرار البرتغال على البقاء بالمدينة. و ابتداء من هذا التاريخ بدأ السكان التفكير في مغادرة المكان .
ولربما استرجع سكان سبتة بعض معنوياتهم، نتيجة حضور المجاهد عبد الله (عب) بن محمد برجال مجكاسة يوم 10 سبتمبر، غير أن الآمال عادت الى نضوبها تدريجيا، باعتبار النتائج الحربية الضعيفة المتوصل إليها بالميدان ، مما ترتب عنه شروع بعض الجماعات في البحث عن أماكن الاستقرار أكثر أمنا وأضمن للعيش، مما هو ظاهر من محضر الاجتماع. ومع ذلك فان عدد السكان السبتيين المتبقي في آخر نوفمبر كان ما يزال هاما، ينتظر القرار الجماعي الأخير.
“و الثابت لدينا ،حسب حسن الفكيكي، أن جبل غمارة المقابل لسبتة كان خلال المدة المتراوحة بين آخر شعبان ونهاية رمضان، نوفمبر سنة الاحتلال، خاليا من سكان سبتة المطرودين ، مما مكن البرتغاليين من الشروع في غزو القرى المجكسية ، بدءا بقرية النارنج. فهل يمكن التعرف على الجهات التي قصدها سكان سبتة أخيرا؟”
هناك ما يطمئن من الأجوبة ، فقد ذكرت حوليات ازورارا ، أن بنيونش استقبلت عددا منهم، لذلك كانت الهدف الثاني من سلسلة غزو الحامية البرتغالية للقرى المجكسية. ويشارك في هذا الرأي ،المجهول صاحب التقييد الذي اعتمده الشراط في كتابه عن حروب المجاهدين “كشف الحجاب……”بقوله : و الكل عرف أن سكان بنيونش و البيوت و الفنيدق ( قلعة متنة) و تغرامت، وغيرها من القرى المجاورة ، ينتمون إلى أسر أصلها من سبتة”(محمد ابن عزوز حكيم “لماذا نطالب باسترجاع مدينتي سبتة ومليلية ” ،تطوان ، 1979، ص. 25).
“ووجدنا صاحب الرأي الثاني قد صرح في الاجتماع المشار اليه ينصح المجتمعين بالتفرق على الجهات، ويعبر بالنسبة إليه عن رغبته للتوجه إلى القصر الصغير”.
“وهناك أيضا مدينة تطوان التي تأكدنا من استعادة حياتها الكاملة قبل سنة 840/1436 هـ . مما دل على أنها آوت العديد من السبتيين ، وأغلب الظن أن المجاهد سيدي طلحة الدريج كان من بين هؤلاء الذين استقروا بمدينة تطوان بما يكفي لتعمير المدينة و اعادة بناء أسوارها و مرافقها المدنية و الحربية”. ( حسن الفكيكي،”سبتة المغربية”، ص.99).
ويمكن أن نقول نفس الشيء عن القرى المجكسية. إذ أن التنظيم المقترح في الاجتماع المذكور من طرف أصحاب الرأي الثالث، فيما يخص الحراسة، وجدناه مطبقا في القرى المعرضة للغزو، سواء بمجكسة أو بقرى أنجرة وبنى حزمار.
تطرح هذه الفترة الأولى من الوجود البرتغالي بسبتة مشكل الوضعية التي كانت عليه القوة الدفاعية بالشمال الغربي، ويظهر هذا من تعدد صور اختلال التوازن الحربي بين بلادنا وشبه الجزيرة الايبيرية . وتبين هذا منذ الاشهر الأولى من الاستقرار البرتغالي بسبتة. ففي هذا الإطار ينبغي فهم حركة المقاومة .
كما عكست حركات المقاومة، في نفس الوقت، مدى الروح الوطنية العالية التي سادت، في مواجهة الحملات الصليبية والأطماع الاستعمارية. ويكفي للدلالة على إصرار المغرب، أن نذكر بأن مدينة سبتة عرفت منذ أن سقطت في قبضة البرتغال ثم الإسبان بعدهم، 116 حصاراً، وكان أطولها الحصار الذي ضربه الملك العلوي العظيم المولى إسماعيل ابتداءً من سنة 1694م ودام 33سنة، وأكثر من 130 هجوماً. وخارج هذه العمليات، فإن المدينة ظلت محاصرة دائماً من طرف القبائل المغربية المجاورة لها وبتنظيم من زوايا الجهاد، والتي كانت تتقوى كلما ضعفت السلطة المركزية، خاصة أواخر عهد المرينيين وأيام الوطاسيين والذين بسبب عجزهم عن قيادة المقاومة، فقد فضلوا إبرام الصلح، فأخذ زعماء الزوايا يطعنون في سلطتهم وقاموا بتنظيم المقاومة ضد الاحتلال، بل هيأت تلك الزوايا الظروف لسقوط الوطاسيين وصعود الشرفاء السعديين إلى الحكم.
مما يثبت بما لا يدع مجالاً للشك أن المغرب لم يرضخ عبر التاريخ لوجود أجنبي فوق أرضه، فقد شن الحملة تلو الحملة، وخاض المعارك عسكرياً وديبلوماسياً لتحرير الثغور الشاطئية، ونجح في طرد المحتلين من جميع موانئه باستثناء سبتة ومليلية والجزر الجعفرية.

كما تأتي أهمية نشر هذا العمل الجماعي والمشترك، من ملاحظتنا لقلة المصادر المتداولة التي تتحدث عن رجالات المقاومة وعن نضج الوعي الوطني خلال فترة عصيبة من تاريخ المغرب، تعرض فيها لهجوم صليبي وحشي. فعلى الرغم من تعدد المصادر التي تتحدث عن المقاومة المغربية وعن جهاد المجاهدين وحصارهم لمدينتي سبتة ومليلية، سواء المصادر الأجنبية أو المغربية، فإنها تبقى بشكل عام شحيحة في الحديث عن شخصيتهم، ولا تقدم تفاصيل عن حياتهم وعن رباطهم وعن علاقاتهم واستعداداتهم للجهاد وما إلى ذلك مما كان سيفيدنا لا محالة في معرفتهم أكثر والتعرف على جميع الظروف التي رافقت عملياتهم الحربية، وكذا نتائجها المباشرة وغير المباشرة (…) وكانت تكتفي في أحسن الأحوال بإشارات سريعة إلى ملاحمهم وبطولاتهم.”

للتذكير :في عام 1987، بعد لقاء أجراه الملك الراحل الحسن الثاني مع وزير الداخلية الإسباني خوصي باريونويفو José Barrionuevo ، سلم لهذا الأخير رسالة موجهة إلى العاهل الإسباني خوان كارلوس . وفي الرسالة، اقترح فيها الحسن الثاني على نظيره الإسباني إنشاء خلية تفكير لمعالجة الوضع المستقبلي لمدينتي سبتة ومليلية.
[1] – إدريس خليفة، التاريخ المغربي لمدينة سبتة، الرباط 1988، ص 12.
[2] – محمد بن القاسم الأنصاري السبتي، “اختصار الأخبار “تحقيق عبد الوهاب بن منصور، الرباط، 1983.

[3] – د. حسن الوراكلي، “شيوخ العلم وكتب الدرس في سبتة”، تطوان، 1984.

عن كتاب :””التاريخ الوطني لمدينة سبتة والدور الريادي لأعلام تطوان:
سيدي طلحة الدريج نموذجا”، منشورات المندوبية السامية لقدماء المقاومين وأعضاء جيش التحرير”، الرباط ، 2018.

فصول في ديداكتيك التربية الإسلامية


كتاب:( فصول في ديداكتيك التربية الإسلامية) للدكتور خالد البورقادي، مفتش ممتاز في التربية الإسلامية. حاصل على الدكتوراه في علم أصول الفقه ومناهج التدريس، كلية الآداب والعلوم الإنسانية سايس فاس.
الكتاب من منشورات دار الأمان بالرباط، الطبعة الأولى: 1444ه/2023م. يتكون الكتاب من:(221) صفحة.

يتكون الكتاب من ثمانية فصول هي:
الفصل الأول: مادة التربية الإسلامية وإشكالية المفهوم.
الفصل الثاني: ديداكتيك النصوص الشرعية في درس التربية الإسلامية.
الفصل الثالث: الوضعية المشكلة في درس التربية الإسلامية.
الفصل الرابع: التدريس بالمفهوم في مادة التربية الإسلامية.
الفصل الخامس: التقويم في درس مادة التربية الإسلامية.
الفصل السادس: ديداكتيك القيم في التربية الإسلامية.
الفصل السابع: التربية الجمالية في منهاج مادة التربية الإسلامية.
الفصل الثامن: البحث التربوي وتطوير منهاج مادة التربية الإسلامية: إشكالات بحثية ومقترحات للتطوير.

المجلس العلمي المحلي لإقليم جرسيف،ينظم أمسية دينية ثقافيةبدار الطالب(ة)،ببركين.

وكما كان مقرراً، نظم #المجلس العلمي المحلي بجرسيف،وبشراكة مع دار الطالب والطالبة بركين، لفائدة تلاميذ وتلميذات #الثانويةالتأهيليةبركين ،أمسية دينية، تخللتها مسابقة دينية وثقافية،إستهدفت نزلاء ونزيلات دار الطالب(ة). ليلة الجمعة 26رجب1444ه/الموافق 17 فبراير 2023م.
قام بتنشيط هذه الأمسية كل من السادة الأساتذة: ذ. محمد الهشمي عضو المجلس العلمي جرسيف.
ذ. محمد بلعربي المرشد الديني بالمجلس العلمي جرسيف
ذ. محمد بضاض أستاذ ب الثانوية التأهيلية بركين جرسيف .
كل الشكر والتقدير للمجلس المحلي بجرسيف، وللأطر التربوية العاملة بدار الطالب(ة) التي ساهمت في إنجاح هذه الأمسية الدينية التربوية.

ذ. محمد بضاض