وفاة الدكتورة عبلة الكحلاوى عن عمر يناهز 72 عاما توفت مساء اليوم الأحد، الدكتورة عبلة الكحلاوى الداعية الإسلامي عن عمر يناهز 72 عاما.
والدكتورة عبلة الكحلاوى من مواليد (15 ديسمبر 1948)، وهى داعية إسلامية مصرية، وأستاذة للفقه فى كلية الدراسات الإسلامية والعربية بنات بجامعة الأزهر، وهى ابنة الفنان محمد الكحلاوى.
التحقت الدكتورة عبلة الكحلاوى، بكلية الدراسات الإسلامية بجامعة الأزهر تنفيذا لرغبة والدها، وتخصصت فى الشريعة الإسلامية، حيث حصلت على الماجستير عام 1974 فى الفقه المقارن، ثم على الدكتوراه عام 1978 في التخصص ذاته انتقلت إلى أكثر من موقع في مجال التدريس الجامعى، منها كلية التربية للبنات في الرياض وكلية البنات في جامعة الأزهرفي عام 1979 تولت رئاسة قسم الشريعة فى كلية التربية فى مكة المكرمة.
اتجهت الدكتورة عبلة الكحلاوى إلى الكعبة المشرفة لتلقى دروسا يومية بعد صلاة المغرب للسيدات، وقد استمرت هذه الدروس منذ عام 1987 إلى 1989 كانت تستقبل خلاله مسلمات من سائر أنحاء العالم، وبعد عودتها إلى القاهرة بدأت فى إلقاء دروس يومية للسيدات فى مسجد والدها محمد الكحلاوى فى البساتين وركزت فى محاضراتها على إبراز الجوانب الحضارية للإسلام بجانب شرح النصوص الدينية والإجابة عن التساؤلات الفقهية.
وأسست الدكتورة عبلة الكحلاوى، جمعية خيرية فى المقطم لرعاية الأطفال الايتام ومرضى السرطان وكبار السن من مرضى الزهايمر تحت اسم جمعية الباقيات الصالحات، بالإضافة ل مجمع الباقيات الصالحات فى المقطم
طبعت أكبر موسوعة في تراجم أعلام النساء المسلمات، لأخينا العلامة المحدث المسند الدكتور محمد أكرم الندوي الأكسفوردي، حفظه الله تعالى…
الوفاء بأسماء النساء
الحمد لله على أن تمت طباعة كتاب (الوفاء بأسماء النساء) في 43 مجلداً، متضمناً تراجم عشرة آلاف امرأة تقريباً. وهو كتاب باللغة العربية عكف مؤلفه الدكتور محمد أكرم الندوي على تأليفه وجمعه أكثر من خمس عشرة سنة، ترجم فيه للنساء المسلمات اللاتي اشتغلن بالحديث النبوي الشريف سماعاً له وقراءةً، وإسماعاً له وروايةً، أو استجازة وإجازة، منذ العهد النبوي إلى يومنا هذا، وفي عامة مناطق المسلمين العرب والعجم. والتقطت هذه التراجم من كتب أسماء الرجال، والمشيخات، وأثبات العلماء وفهارسهم، ومعاجم الشيوخ، والسماعات، المطبوعات منها والمخطوطات، والمحفوظات في بطون الكتب وصدور الرجال، مستفادة من مكتبات دمشق، وتركيا، ومصر، وبريطانيا، وألمانيا، والهند، والمغرب، وغيرها من مكتبات العالم. ومقدمة الكتاب – وهي مجلدة مستقلة – دراسة تحليلية لمعلومات الكتاب، تلقي الضوء على أهم معالم تاريخ المرأة العلمي الزاهر، والنتائج المهمة التي توصلت إليها، وقد طبعت المقدمة ملخصة باللغة الإنكليزية منذ ثلاثة عشر عاماً، ونالت قبولاً واسعاً، والحمد لله تعالى. الكتاب مرتب على الطبقات بمعناها الواسع: أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم (أزواجه أمهات المؤمنين وبناته رضي الله عنهن). ثم سائر الصحابيات، ثم التابعيات، ثم سائر نساء القرن الثاني. ثم قسمت التراجم إلى القرون: نساء القرن الثالث، والقرن الرابع إلى نساء قرننا ؛ أي : القرن الخامس عشر. تحتوي التراجم بصفة عامة على اسم صاحبة الترجمة ونسبها ومولدها وشيوخها ورحلاتها وحياتها العائلية وتلاميذها وتفاصيل مروياتها ووفاتها مع الإحالة على مصادرها مفصلة. ويحتوي الكتاب على معلومات متنوعة، وأخبار نافعة ممتعة في تراجم نساء كثيرات، ويمكن أن تُحوَّل إلى دراسات تخصصية مفردة. فمثلاً كريمة المروزية من القرن الخامس الهجري، وشهدة الإبرية وفاطمة بنت سعد الخير من القرن السادس الهجري، وزينب بنت مكي من القرن السابع الهجري، وست الوزراء وفاطمة البطائحية وزينب بنت الكمال من القرن الثامن الهجري، وعائشة بنت ابن عبد الهادي ومريم الأذرعية وأم هانئ الهورينية من القرن التاسع الهجري. وكذلك قبلهن من الصحابيات والتابعيات وبعدهن من نساء القرون المتأخرة.. يستحققن أن يُفردن بدراسات شاملة، وتُخصص جوانب حياتهن المختلفة بالبحث والتحقيق، وتَنال معالمُ سيرهن الاهتمام والدراسة. إن العالمات – كما يقرر هذا الكتاب – حققن الأهلية التي حققها الرجال من العلماء، تظاهر الرجال والنساء وتعاضدوا على تعليم أمور هذا الدين ونشر أوامر الله تعالى وسنن نبيه صلى الله عليه وسلم في نطاق السنن الإسلامية المعروفة من الحياء والحشمة والوقار. وكان للنساء نصيب عظيم في جميع مجالات علوم الدين وفروعها، وكنَّ – على ما يثبت هذا الكتاب بشواهد متظاهرة – يُرجَع إليهن في الفقه والفتوى والتفسير، وإنما عُني هنا بإبراز دورهن في مجال الحديث النبوي الشريف. ومما تميزت به هذه النساء أنهن تنزهن عن التهم التي شابت الرواة من الرجال. قال الإمام الذهبي: (وَمَا عَلمتُ في النِّسَاء مَن اتُّهِمَت وَلاَ مَن تَرَكُوهَا). وقال الإمام الشوكاني: (لَم يُنقَل عَن أَحَد من العُلَماء بأنَّه ردَّ خَبَر امرَأَة لِكَونِهَا امرَأَة، فَكَم مِن سُنَّة قَد تَلَقَّتهَا الأُمَّة بالقَبُول مِن امرَأَة وَاحِدَة من الصَّحَابَة، وَهَذَا لا يُنكِره مَن لَه أَدنَى نَصِيب من عِلم السُّنَّة). وشاركت هؤلاء النسوة الرجال في فقه الحديث وفَهمه، وشرح معانيه وتطبيقه على أنفسهنَّ وأسرهنَّ، والمجتمع كلِّه. وتحدث الكتاب عن صور من تعبُدهنَّ وذكرهنَّ الله كثيراً، ومحبتهنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتقواهنَّ، وصبرهنَّ، وشجاعتهنَّ، وزهدهنَّ، وجودهنَّ، وحيائهنَّ، وحشمتهنَّ، وتواضعهنَّ، وحُسن خُلُقهنَّ، واتباعهنَّ السنن، واجتنابهنَّ البدع، وصلتهنَّ الرحم. كما تحدث عن نماذج من حياتهنَّ الزوجية السعيدة، وتربيتهنَّ أولادهنَّ، ووعظهنَّ، وإسهامهنَّ في الإصلاح الاجتماعي. والمتصفِّح لهذا الكتاب الحافل، والمطالع لمقدِّمته الواسعة، يجدُ شهادة عمليَّة في إكرام الإسلام للمرأة، وتحريرها التحرير الحق. والله ولي التوفيق
ظهرت في السنوات الأخيرة جملة من المظاهر الغريبة التي أثارت و ما تزال تثير أسئلة حول مراميها المريبة، خاصة و أنها تتوجه لأخطر عنصر في هوية المغاربة؛ بعدها الثقافي و الروحي، الذي شكل، على مدى قرون، ذلك الإسمنت المسلح لوحدتهم وتماسكهم الوطني و المجتمعي على حد سواء .
ومن هذه المظاهر المستجدة على بلادنا و مجتمعنا، بعض الرموز الملفوفة و المعبأة في قوالب لأساطير غريبة مغلفة
في سرديات تتبجح بالعلم، مع ان بعضها يصل إلى مستوى الفضائح من المنظور العلمي و يتدثر بعضها بأردية من خطابات حقوقية مزيفة تنطلي على بعض البسطاء في تفكيرهم .. و حتى بعض المفترض أنهم من نخبة الحقوقيين، مع أن بعض هذه الأساطير، فضلا عن لا عقلانيتها، تنبعث منها رائحة عطنة للعنصرية البغيضة !! من هذه المظاهر و الأساطير ما انكبت عليه الدعاية الصهيونية في السنين الأخيرة في ورش صهينة المكون الأمازيغي عبر صهينة موروثه الثقافي بأسطرته و بربطه ب”الأساطير الجديدة” التي تحضر بها التأسيس ل ” إسرائيل الجديدة ” بالمغرب ( انظر مقالنا السابق حول ” اكتشاف ” أورشليم صغيرة جنوب المغرب ! ) .. من أهم هذه الأساطير ما يسمى؛ “السنة الأمازيغية “ !! التي أصبحت تقام لها الحفلات و الطقوس و تجند لها أرمادا من البروبغندا غير مسبوقة ! فما هي حقيقة هذه الفرية الكبيرة المستحدثة ؟ و لماذا قلنا عنها أنها ” أسطورة صهيونية ” ؟!
هذا ما سنحاول أن نجيب عنه من خلال عرض حقيقة هذه ” السنة الفلاحية ” كظاهرة ثقافية – اجتماعية بالوسط القروي الفلاحي، الأمازيغي و العربي على حد سواء، و كذا من خلال عرض الأساس الأسطوري الذي تحاول أدوات الدعاية الصهيونية من إمازيغن المرتبطين بهذه الأجندة الصهيونية و القيمين عليها بناؤه عليه . 1 – سبع خضار أو إيض سݣاس
أحبوب أم الرمان أنغاد أم الحنا ! . هذا واحد من الأبيات الشعرية الأمازيغية المغناة من قبل الفلاحين خلال عملية دراس المحصول الزراعي حيث يرددون خلف كوكبة من البغال و الحمير الموثقة بالحبال و المربوطة بعمود خشبي ( بوݣجدي) يتوسط أكوام الزرع المحصود المجفف لأيام تحت أشعة يوليوز المحرقة، و الجاهز لفرز حبه من قشه تحت حوافر البهائم و أقدام الفلاحين .. و كل ذلك تحت أهازيج الفلاحين و زغاريد نسائهم و ضحكات أطفالهم الذين يسعدون بهذا الموسم السنوي وطقوسه . تبدأ الدورات الأولى وسط الزرع خلف البهائم بباسم الله و النبي عبر لازمة : آ باسم الله الرحمن ( يصيح نصف الفلاحين الحاضرين )، فيرد عليه النصف الثاني : نبدا س ربي د النبي [ نبدأ متوكلين على الله و على نبي الله ] . و بعد عدة دورات يتم، بالأمازيغية – العربية دائما، الانتقال إلى لازمة الصلاة على خير من خلق الله في الأنبياء والمرسلين : آ الصلاة على، يصيح أيت تفلليست ( نصف الفلاحين الأقرب إلى تفلليست = البغلة التي في أقصى الكوكبة ) .. محمد المصطفى يرد أيت بوݣجدي( النصف الأقرب ل أغيول نبوݣجدي = الحمار المربوط للعمود الخشبي ) .. أخير ن ما يخلق الله ، يقول أيت تفلليست ، فيرد أيت بوݣجدي؛ ݣ الانبيا و المرسلين … … و هكذا تتوالى الأهازيج الأمازيغية أو الامازيغية العربية لغاية الدورات الأخيرة قبل إنهاء العملية التي قد تدوم لساعات حسب حجم المحصول . و هنا يردد الفلاحون لازمة أمازيغية هي : أحبوب أم الرمان أنغاد أم الحنا ! . و معناها بالعربية : إننا نتمنى أن تكون حبوب محصولنا هذه السنة بحجم حبات الرمان .. و ليكن دراس سيقان الزرع موفق حتى نقترب، في سحقه، من سحق الحناء ( مستوى سحق النساء للحناء ) .. لأن القش، او التبن، بقدر ما يكون مسحوقا بقدر ما يساعد البهائم في الهضم و يكون علفا شهيا لها … هذه اللازمة في عز الصيف، آخر السنة الفلاحية، خلال جمع المحصول الزراعي، تذكر بممارسة طقوسية عند الفلاحين الأمازيغ، و العرب على السواء، في بداية الحرث أواسط فصل الشتاء . ففي هذه الأثناء، يتم اللجوء إلى ما يتم خزنه من بعض الرمانات في الخريف لهذا الموسم حيث يتم تقشيرها و نثر حباتها خلف ” تݣوݣا ” = زوج من الأحصنة او البغال التي تجر المحراث الخشبي فتترك خلفها خطوطا مخروطية تدفن ما تم نثره من بذور القمح و في بداياتها كذلك حبوب الرمان .. أملا في ان تكون الحبوب المبذورة مكتنزة بحجم حبات الرمان .. هذه هي بعض الطقوس المرتبطة بالسنة الفلاحية التي يحتفي بها فلاحو العالم القروي عموما و فلاحو الواحات وما جاورها في المغرب و الجزائر على وجه الخصوص، عربا و أمازيغ، سواء بسواء .. لا بل إنها تقليد و عرف من التقاليد و الأعراف التي يتميز بها موروث حوض البحر المتوسط ككل، مع اختلافات بسيطة هنا و هناك .. و لعل الأبحاث الأنتروبولوجية والإثنوغرافية أعطت في هذا المجال الشيء الكثير، و نحيل هنا إلى أبحاث الإثنوغرافية الفرنسية التي غادرتنا قبل فترة ، بعد عمر طويل في الأبحاث بمنطقتنا، تلميذة مارسيل موس؛ جيرمان تيون، خصوصاً في كتابها؛ “Il était une fois l’ethnographie” .. فمثل هذه التمثلات و الاستبشار و حتى المعتقدات و الطقوس التي يختلط فيه الموروث الثقافي البدائي مع الدين الإسلامي، كان من سمات المجتمعات الزراعية و فهم و عقلية و نمط تفكير الفلاحين الأمازيغ و العرب على مستوى كل أقطار المغرب العربي الأمازيغي . لذلك فإن إسم السنة الفلاحية الجديدة لدى سكان هذا المجال الحضري المغاربي يحمل إسمين يستعملان بنفس المعنى؛ “سبع خضار” أو ” إيض سݣاس” الأول – كما هو مفهوم من الكلمتين اللتين يتكون منهما – مستمد من الاحتفال ليلة رأس السنة الجديدة التي توافق ليلة الثالث عشرة من شهر يناير الغريغواري ( فاتح يناير الفلاحي )؛ هذا الاحتفال الذي يتم باكلة الكسكس الجناعية، مهيأة في قصعة بست خضر مختلفة، و سابعها نواة تمرة من يعثر عليه خلال الأكل يكون الشخص المبارك في العائلة على مدى السنة الجديدة! . أما الإسم الثاني فترجمته الحرفية هي : ليلة السنة، (الجديدة يعني ) !
هذا هو أصل السنة الفلاحية الجديدة، و تهم المجتمعات الزراعية في *الجماعات القاعدية* ( بالتعبير الأنتربولوجي )؛ الأمازيغية و العربية على السواء .
فمجال القصة كلها إذن بين إݣر = الحقل و أنرار = البيدر .. و لا تتعداها ! لكن .. لكن الأسطرة دخلت على الخط في السنوات الأخيرة، بإشراف من خبراء الكيان الصهيوني وأدواته بالمغرب، و ذلك في سياق أجندة خطيرة جداً على المغرب و المغاربة و المغاربيين بشكل عام .
2 – ” السنة الأمازيغية ” الأجندة الصهيونية و الفضيحة العلمية ! سنعرض هنا، و في المرفقات، ما يثبت صهيونية و فضائحية و أراجيف” الأسس العلمية ” !! التي أقيمت عليها أسطورة ” السنة الأمازيغية” !
أ – الأجندة الصهيونية تبدأ الادبيات الصهيونية في أساطيرها المؤسسة التي تحاول بها اصطناع الهوية الجديدة للأمازيغ من الأصول حتى تحضر بذلك التربة الخصبة لاستنبات الفسائل اللازمة لمقومات و مرتكزات هذه الهوية الجديدة التي يجب ان تنتهي للتماهي مع الأطروحة الصهيونية .. و من منظري الصهاينة في هذا المجال نستعرض رأي ثلاثة منهم على سبيل المثال وتمثلهم لصهينة الأمازيغ .. في مقال ل دافيد بن سوسان تحت عنوان : ” سر ضياع قبائل بني إسرائيل العشر : قبائل شمال إفريقيا البربرية “ ينتهي، بعد عرض مستفيض لبحث آرثر كوستلر عن مملكة الخزر كقبيلة اليهود الثالثة عشر، إلى تقديم بحث على منواله و يعتبر البربر ( الأمازيغ) بشمال المغرب القبيلة اليهودية الرابعة عشر .. و يختم بحثه بسؤال “إشكالي” من صميم الخبث الصهيوني : ” فهل يتعلق الأمر بقبائل بربرية تهودت أم بقبائل يهودية تبربرت ؟ ” . و النتيجة في بحث بن سوسان إذن هي أن البربر في كلتا الحالتين “يهود” ! .. وبرابرة شمال إفريقيا يهود إذن، و لأنهم هم السكان الأصليون بهذا المجال الحضري ( شمال إفريقيا) فإن غيرهم من السكان، (أي العرب ) دخلاء و مجرد غزاة يجب يوما أن يغادروا .. و لذلك قال برنار هنري ليفي في محاضرة له في مرسيليا عن الجزائر : الجزائر ليست لا عربية و لا مسلمة، و إنما يهودية و فرنسية ! ” l’Algérie n’est ni arabe ni musulmane mais plutôt juive et Française” ! أما بروز ماديوايزمان*، الأنتربولوجي و كبير الباحثين في معهد موشي دايان، المتخصص في الأمازيغية، فأكد في محاضرته للخبراء، قبل سنوات، في أحد معاهد تل ابيب، على أهمية و حيوية أن تصبح *” الحركة الأمازيغية مشروع حليف استراتيجي ل ” إسرائيل ” !!* و هو المشروع الذي انكب عليه فنشر عدة أبحاث و مقالات قبيل و خلال حراك 20 فبراير و حراك الريف و غيرهما من الحراكات التي انصهر فيها رفقة مخبريه و مرشديه الذين جابوا به كل تضاريس المغرب . بروز مادي وايزمان الذي نتابع خطواته و مشاريعه التلغيمية في المرصد المغربي لمناهضة التطبيع، هو الذي كان موضوع نقاش في إحدى الندوات فقال عنه الدكتور حسن أوريد، بعد أن تحدث عنه و عن عمله التخريبي ممثل المرصد في الندوة، …” … و له شبكة ! “! ب -“شيشناق” و الفضيحة العلمية ! ليعطي ” منظرو” الهوية المزوغية المتصهينة الجديدة هالة لأساطيرهم، كان لابد أن يبحثوا لهم عن أمجاد و ملاحم في التاريخ. . لذلك عمدوا خلال بناء أسطورة “السنة الأمازيغية” إلى ربطها بعظيم من العظماء، فكان أن نزل اختيارهم على شيشناق الفرعون الذي ادعوا انه أمازيغ من الجزائر ! و للرفع من قدرهم، من خلاله، اقاموا ونسجوا له قصصا وحروبا و بطولات في مواجهة الفرعون رمسيس الثاني، ” الذي هزمه الفرعون الأمازيغي شيشناق العظيم في حرب ضروس! و اعتلى إثر انتصاره المظفر عليه عرش مصر …الخ” .. منظرو المزوغية المتصهينة عند مواجهتهم باستحالة ذلك لاختلاف أزمنة كلا الأسرتين الفرعونيتين، حاول بعضهم أن يستدرك بالادعاء أن الأمر يتعلق برمسيس الثالث و ليس الثاني !! مسخرة حقيقية !! مسخرة لأنه، لا رمسيس الثاني و لا رمسيس الثالث عاشا في زمن شيشناق العظيم !! فرمسيس الثاني مات سنة 1213 ق.م .. أما رمسيس الثالث فمات سنة 1155 ق.م، في حين تولى شيشانق الأول الحكم سنة 950 ق.م .. !! فكيف يكون شيشناق المظفر قد حارب وهزم فراعنة ماتوا قبل ولادته بما يزيد عن قرنين ؟ !!! *** هذا هو أساس “السنة الأمازيغية ” التي تحاول المزوغية أن تركبها على السنة الفلاحية بأسطرتها .. أما لماذا كل هذا؟! فجوابه عند بن سوسان و أطروحة “القبيلة الرابعة عشر ” لبني إسرائيل .. و عند برنار هنري ليفي و عند بروز مادي وايزمان .. و عند لحسن أو سي موح و اكتشافه ل ” أورشليم صغيرة” ولقبور أنبياء اليهود بجنوب المغرب … و عند كل الجند المجندين وراء وايزمان و ضابط جيش الحرب الصهيوني سكيرا في ” محبي إسرائيل في المغرب الكبير ” المعبئين لإدخال هذه ” السوسة” في أوساط الطبقات الشعبية ..
و لمن لم يفهم ولم يستوعب جيدا بعد، فليتأمل خبر الإعلان عن الاحتفال بمركز *حاييم هيرتسوغ* لدراسات الشرق الأوسط والدبلوماسية في الكيان الصهيوني بمناسبة السنة الأمازيغية الجديدة 2971 !
و لمن لم يستوعب، حتى بعد كل هذا، فما عليه إلا أن يعود للندوة الصحفية لكل من المرصد المغربي لمناهضة التطبيع و مجموعة العمل الوطنية من أجل فلسطين ( متوفرة على اليوتوب) و سيفهم معنى تأطير ضباط و حاخامات في جيش الحرب الصهيوني تداريب على فنون القتل بضمير مرتاح، تحت راية الأكاديمية البربرية لمصممها اليهودي الصهيوني جاك بيني و بالتلمود ! عندهما .. (راية جاك بيني و التلمود) بيد الحاخام يهودا أفيكسير .. سيفهم من لم يفهم كل شيء .. حتى لو كان من الحجارة أو خشبا مسندة !
(يا أيتها النفس المطمئنة إرجعي إلى ربك راضية مرضية فآدخلي في عبادي وآدخلي جنتي)
بقلوب مؤمنة بقضاء الله وقدره وببالغ الحزن والأسى، تلقينا نبأ وفاة المشمول برحمة الله السيد “عبد الكريم حشلاف” يومه الثلاثاء 29 دجنبر 2020 بمدينة ميدلت حي الشعبة؛ والد اختنا فاطمة حشلاف.. وبهذه المناسبة الأليمة، نتقدم , لجميع أفراد أسرتها ولكافة أصدقاءه و معارفه بأصدق عبارات التعازي والمواساة القلبية، راجين من العلي القدير أن يلهمهم جميل الصبر والسلوان في هذا المصاب الجلل وأن يشمل الفقيد بالمغفرة والرضوان ويسكنه فسيح الجنان إنه على كل شيء قدير وبالاستجابة جدير ” إنا لله وإنا إليه راجعون ولاحول ولاقوة إلا بالله العلي العظيم.”
لله ما أعطى وله ما أخذ وكل شيء عنده بأجل ،ببالغ الحزن والأسى تلقينا نبأ وفاة شيخنا محمد الجردي مصباح طنجة وريحانتها . رحمه الله رحمة واسعة وأسكنه الفردوس الاعلى .
العلماء الصامدون في ثغور المرابطة.. نعى الأحبةُ اليوم عالمَ طنجة وخطيبَها وبقيةَ السلف فيها العلامة الفقيه الأصولي سيدي محمد الجردي السعيدي رحمه الله تعالى رحمة واسعة، وأسكنه فسيح جناته، ونغتم المناسبة فنعزي أخاه فضلية الدكتور سيدي محمد السعيدي المدير والمشرف العام على معهد الإمام نافع وفروعه للتعليم العتيق بطنجة. وهذا الفقيد العلامة سيدي محمد الجردي ما وصلني اليوم من أدعية الناس له يدل على مكانته في قلوبهم، وأن الناس بفطرتهم السليمة يهتدون إلى العالم، ويعرفون العالم، و الداعية البائع عرضه وماله ومكانته لله رب العالمين، من العالم والداعية المتاجر بدينه بعرض من الدنيا قليل. ولقد أوذي هذا العلامة الداعية سيدي محمدالجردي من جهات مختلفة ؛ لكنه صبر واحتسب، وما أحدث ضجيجا، فكان يقال له كما قال الشاعر : “أتاك أتاك اللاحقون احبسي احبسي”، فيقول هأنا ذا محبوس، اللهم فاشهد اللهم فاشهد، اللهم فاشهد.. ولقد كنت أنجز بحثا للتخرج من الإجازة في موضوع التروك النبوية ودلالتها على الأحكام الشرعية، واعتكفت من أجله أياما في مكتبة معهد الإمام نافع للتعليم العتيق بطنجة الذي يديره أخو العلامة سيدي محمد الجردي، وهو فضيلة الدكتور سيدي محمد السعيدي. فكان أن دخل علي في مكتبة المعهد فضيلة العلامة سيدي محمد الجردي، فقمت إليه، وقبلت يديه ورأسه، وكأن عالما من الزمن الأول قد رأيته، فسألته أن يفيدني بنصيحة في موضوع بحثي، فقال لي ما موضوعه ، قلت في التروك النبوية، فقال لي : اسمع يا بني ؛إن مدار التروك النبوية على وجود المقتضي وثبوت الشروط وانتفاء الموانع ، فإذا حقق هذا زال كل خلاف في الترك النبوي.. فجزاه الله خيرا على هذه الفائدة ، ورحمه رحمة واسعة، وصبر الله أهله وأحبته أجمعين آمين آمين آمين..
نبذة عن حياة المرحوم : ترجمة الشيخ محمد السعيدي الجردي رحمه الله :
ترجمة الشيخ محمد السعيدي الجردي رحمه الله :
هو العلامة الفقيه الأصولي أبو عبد الرحمان محمد السعيدي الجردي ولد سنة1361هـ بقبيلة أنجرة بمدشر يسمى الجردة إقليم تطوان سابقا حفظ القرآن صغيرا على الشيخ حمامو ثم بعد حفظ القرآن وضبطه برسمه على طريقة المغاربة درس الآجرومية في النحو، وميارة شرح منظومة (المرشد المعين) لابن عاشر في الفقه وعلم المواريث من مختصر خليل بشرح الخرشي وألفية ابن مالك بشرح المكودي على الفقيه محمد بن شامة. ثم انتقل إلى الفقيه عبد المجيد ازميزم فدرس ألفية ابن مالك بشرح المكودي أيضا ثلاث مرات بقرية تدعى فدان شابو، وشرح نظم المرشد المعين لابن عاشر وعلم المواريث والمنطق ومصطلح الحديث والعروض والبلاغة والمقدمة الجزرية ومقدمة أم البراهين في عقيدة الأشعري وما كان يدرس في المدارس العتيقة في العقيدة وقتها إلا معتقد الأشاعرة. ثم انتقل رحمه الله تعالى إلى مدينة طنجة سنة 1380 فدرس على الشيخ الحاج عبد الله بن عبد الصادق مختصر خليل بشرح الدردير وألفية ابن مالك بشرح المكودي والموضح لابن هشام على ألفية ابن مالك والسيرة النبوية وبعض الأجزاء من تفسير الجلالين والرسالة لابن أبي زيد القيرواني، ودرس على الشيخ محمد بن عجيبة القاضي المبرز تحفة ابن عاصم بشرح التاودي بن سودة والبلاغة الواضحة والجوهر المكنون في علوم البلاغة وعلم العروض ونخبة الفكر للحافظ ابن حجر وجمع الجوامع للسبكي بشرح المحلي وأصول الفقه لخلاف ومفتاح الوصول، ودرس على الشيخ عبد الله گنون أبوابا من علوم البلاغة وشرحه على مقصورة المكودي، ودرس على الشيخ عبد الحي بن الصديق أبوابا من ألفية ابن مالك بشرح ابن عقيل والورقات لإمام الحرمين. ودرس على الشيخ محمد الزمزمي بن الصديق -الذي كان أفضل إخوته عند الشيخ لتمسكه بالسنة غالبا ودفاعه عنها وسلامة معتقده في توحيد الإلاهية خلافا لإخوته كلهم- مقدمة جمع الجوامع لابن السبكي وبعضا من كتاب المستصفى للغزالي والسلم في المنطق بشرح قدورة وبعضا من سبل السلام والتفسير والسيرة النبوية، ودرس على الشيخ حسن بن الصديق شيئا من مقدمة جمع الجوامع للسبكي وتفسير النسفي. وحبب إليه قراءة كتب شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم وكتب الشيخ محمد بن عبد الوهاب -رحم الله الجميع- التي أنارت له الطريق وأبانت له السبيل فوجد انشراح الصدر وطمأنينة النفس لتلك الحقائق الشرعية العقدية التي لا تصادم العقل ولا تناقض النقل. لقد زاول خطبة الجمعة وتدريس طلبة العلم والوعظ والإرشاد ما يقرب من خمسين سنة والوعظ والإرشاد في عدة مساجد وتدريس طلبة العلم في عدة مدارس عتيقة. وقد قام بتدريس عدة كتب في مختلف العلوم حيث درس ألفية بن مالك عدة مرات بشرح المكودي وشرح ابن عقيل. ودرس العقيدة الطحاوية بشرح ابن أبي العز عدة مرات وكذا بتعليقات الشيخ الألباني ودرس العقيدة الواسطية لابن تيمية مرات عديدة وكتاب التوحيد لابن عبد الوهاب عدة مرات. وقام بتدريس جمع الجوامع لابن السبكي بشرح المحلي وختمه مرات. وشرح تحفة ابن عاصم كاملا مرات، والزقاقية بشرح المكودي وشرح البناني على السلم وعلم المواريث من مختصر خليل، والسيرة النبوية ومصطلح الحديث، ودرس أصول الفقه لخلاف وأبي زهرة. ومفتاح الوصول ونثر الورود على مراقي السعود والموطأ بشرح الزرقاني وطرفا مهما من صحيح البخاري بشرحه فتح الباري للحافظ ابن حجر، ودرس نيل الأوطار للشوكاني مرتين وسبل السلام وفقه السنة للسيد سابق. وقام بتدريس التفسير وختمه أكثر من خمس مرات بعدة تفاسير وهو الآن يقوم بتدريس تفسير ابن عطية ومختصر خليل بشرح الدردير والإلماع للقاضي عياض. ولما أسست كلية التعليم في طنجة وكان جمع الجوامع لابن السبكي من الكتب المقررة في الكلية بحثوا عن من يدرس هذا الكتاب من الدكاترة وهو طبعا من الكتب الصعبة جدا فلم يجدوا من يقوم بتدريسه إلا الشيخ محمدا الجردي وهو معروف عند طلبة العلم أنه ممن يتقن فهم هذا الكتاب فاختير مدرسا له كما أنه يدرس في الكلية نفسها تفسير الطاهر بن عاشور المسمى بالتحرير والتنوير. هذا وقد أوقف الشيخ من خطبة الجمعة مرتين لكن الدروس الوعظية لم تنقطع فقد كان يلقيها في المساجد بفضل الله تعالى. يقول الشيخ الجردي إنه استفاد من الشيخ الألباني كثيرا –حين زار المغرب وقدم طنجة- في الحديث والفقه وغيرهما ويقول أيضا إن كتب الشيخ الألباني كلها مفيدة جدا وينبغي لطالب العلم اقتناؤها مثل كتب شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم لما فيها من علم رصين محكم مبني على الأدلة من الوحيين وآثار الصحابة رضي الله عنهم. ولقد انخرط الشيخ الجردي في المجلس العلمي منذ تأسيسه بمدينة طنجة بطلب من رئيس المجلس العلمي آنذاك الشيخ عبد الله گنون. وقد زار مدينة طنجة علماء أجلاء كثيرون وممن زارها والتقى بالشيخ محمد الجردي وذاكره وسمع بعض دروسه وخطبه وأثنى عليه العلامة المحدث محمد ناصر الدين الألباني ومرة حضر له خطبة الجمعة ونالت إعجابه وقال عن أحد أشرطة الشيخ لقد استفدنا منه كثيرا –حدث بذلك من يوثق بتحديثهم- وكذا الشيخ محمد البنا والشيخ أبو بكر جابر الجزائري والشيخ الدكتور عبد الله الزايد رئيس الجامعة الإسلامية سابقا، والشيخ الدكتور تقي الدين الهلالي والذي حضر خطبة للشيخ وبعد الفراغ من الصلاة ألقى محاضرة أثنى فيها على الخطبة أمام الحاضرين، والشيخ أحمد مبارك خطيب ومستشار وزارة الأوقاف المملكة العربية السعودية، والشيخ الجليل حماد بن محمد الأنصاري الذي كان يقيم بالمدينة المنورة، كذالك القاضي ابن عقيل رئيس الهيئة الدائمة بمجلس القضاء الأعلى سابقا بالمملكة العربية السعودية والذي ذاكر شيخنا الجردي في بعض المسائل فكان يقول لابنه خد ورقة وقلما وسجل ما يقول الشيخ فإننا نستفيد مما يقول، وأثنى عليه أيضا الشيخ عبد الله المصلح والذي اتصلت به إحدى الأخوات من مدينة طنجة فقال لها أليس عندكم في المدينة الشيخ الجردي، ومحدث مصر الشيخ العلامة أبو إسحاق الحويني حفظه الله والذي اتصل به أحد الإخوة يستفتيه فقال له الشيخ الحويني بعد أن سأله عن مكان إقامته كيف أجيبك وعندكم الشيخ الجردي هناك، والشيخ حسين العوايشة زاره في بيته وتذاكرا في عدة مسائل علمية وأثنى على الشيخ ثناء عطرا وأعجب بحسن آدابه وجميل أخلاقه. وغير ذلك من العلماء والشيوخ ممن لم نذكر أسماءهم… ولما سئل الشيخ عن عدم تأليفه للكتب قال إن اشتغاله بتدريس طلبة العلم وقيامه بمهمة الوعظ والإرشاد ما تركا له مجالا للتأليف. وللشيخ تلاميذ أجلاء منهم من شاب في يومنا هذا، وهم كثيرون جدا متفرقون في أنحاء المغرب وخارجه ينشرون ما تعلموه منه من علم وأدب -نفعه الله بهم ونفعهم به-. حفظ الله شيخنا المبارك وزاده علما وفهما وأطال في الخير عمره إنه ولي ذلك والقادر عليه.
مصيبة موت العلماء… فقد بلدنا المغرب والعالم الإسلامي عشرات من العلماء في هذا العام، ومئات من الأحباب والأصدقاء والأقارب، معظمهم بهذا الوباء، حقا إنه عام الحزن… إن موت العلماء مصيبة عظمى ثلمة كبرى، قال تعالى: “أولم يروا أنا ناتي الارض ننقصها من اطرافها” فأحد وجوه التفسير لهذة الآية أن هذا النقص من الأرض يكون بموت العلماء. نسأل الله تعالى أن يشمل كل من فقدنا بواسع رحمته وأن يعوض الأمة خيرا في علمائها، وأن يمد في عمر من بقي منهم، وأن يحفظنا وإياكم وأن يرفع عنا هذا البلاء ويكشف الغمة!
عقد الكرى أجفان الحيارى والتائهين، أنى التفت رأيت بدرا قد أفل طيفه من غير رجوع، يمضي الزمان كأنه متجه إلى مثواه الأخير، ليس لنا منه إلا الخريف تلو الخريف، يا ليل بربك أصبح، أما آن لك أن تصبح، فقد ألمت بنا مشارف الأحزان من فقد ذوي التيجان، تاهت بنا يا ليل المراكب، واعوجت بنا السبل، لا شيء يملأ عيني مثل هولاء النبلاء، وآه من غياب الشموس، وذوبان الشموع.. خبرني من يسد مسد العياشي أفيلال، رجل بأمة، قل لي من يملأ لبنة الحاج المكي، كان أمة وحده، حدثني من يقوم مقام العلامة بوخبزة، به، وبه فقط اشتهرت تطوان دار العلوم.. أخبرني من يغن عن غياب سيدي عبد الحق يدير، رجل خلق ليملأ البسمة عن كل من يره.. حدثني، وحدثني أي شمس ستشرق من جديد على طنجة، وقد غابت شمسها الضاحية الربيعية الناعمة.. قل لي بربك أي فقد يعدل فقد المبارك العلمي، صاحب خطة إحياء تافيلالت.. أجبني كيف هي مكناس مسرى العلوم، وقد غاب فريدها، ورفع الستار عن ساسيها، مكناس يا خاصرة بلاد العلوم.. لله فاس وما فاس! تلك المدينة التي كانت عروسا، معما مخولا، فأضحت يتمية تائهة في ظلام الفقد والوجد والحرمان، غاب أخوالها، ورحل عنها أعمامها..فهي عروس حيرى، قد فقدت كل شيء مما هو شيء…وما أصعب أن تفقد العروس جمالها إذ هي به كل شيء، وبدونه لا..لا..لاشيء، وهل فاس إلا بعلومها، وعلمائها.. ذات يوم سأل السفيان الثاني ابن عيينة عن عالم مصر والرملة وحمص و الشام والعراق فقيل: إنه قد مات كل من بها، فبكى السفيان طويلا، وانتحب طويلا، وأجهش طويلا، ثم أنشأ باكيا يقول: خَلَتِ الدِّيَارُ فَسُدْتُ غَيْرَ مُسَوَّدِ..وَمِنَ الشَّقَاءِ تَفَرُّدِي بِالسُّؤْدَد.
أعظم المصائب موت العلماء.. هم المصابيح حقا..! ✅1- عن عبدالله بن عمرو بن العاص – رضي الله عنهما – قال: قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم -: ((إن الله لا يقبض العلم انتزاعًا ينتزعه من العباد، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى إذا لم يُبْقِ عالمًا اتَّخذ الناس رؤوسًا جهالاً، فسُئِلوا فأفتوا بغير علم؛ فضلوا وأضلوا))؛ متفق عليه. ⚘⚘⚘⚘⚘⚘⚘⚘⚘⚘⚘⚘ ✅2- عن مرداس الأسلمي- رضي الله عنه- قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم- : ((يذهب الصالحون الأول فالأول ويبقى حثالة كحثالة الشعير أو التمر لا يباليهم الله بالة)). رواه البخاري
🤲اللهم أسبغ كريم عفوك وجميل إحسانك وعميم غفرانك على علمائنا الذين قضوا.. يا رب العالمين🤲
الأتقياء الأنقياء الأخفياء.. أيها الأحبة الفضلاء: وصلني اليوم نعي الأستاذ الدكتور سيدي محمد السايسي رئيس المجلس العلمي بمكناس، والأستاذ السابق بكلية الآداب، شعبة الدراسات الإسلامية بمكناس.. فعظم الله أجرنا وأجركم، وغفر الله للفقيد وأسكنه فسيح جناته.. وهذا الرجل أحسبه والله حسيبه من الأتقياء الأنقياء الأخفياء، ذلك أنه اشتغل بالعمل الدعوي في سن مبكرة من حياته، ولازم العلامة الدكتور تقي الدين الهلالي رحمه الله ، واستفاد منه كثيرا، وخصوصا في الجرأة في بيان الحق إذا تعين بيانه، وكان الفقيد في بداية دعوته ذا حرارة شديدة، وعاطفة إيمانية جياشة، وحرص على هداية الناس غاية، فلا يترك مجلسا ولا مناسبة ولا مقاما إلا وتكلم مع الناس بما ينفعهم ، ورزقه الله قبولا في دعوته لصدقة وإخلاصه ، ثم لما جاءت الهجمة على الصحوة الإسلامية في الثمانينات، واختلط على أصحاب الشأن التمييز بين الدعاة الصادقين والدعاة المتكسبين، أو أصحاب النوايا السياسية المعوجة.. أوذي في الله مع من أوذي ظلما وعدوانا: سجنا أو تعذيبا، وإهانة، أو فصلا من وظيفة ، أو تضيقا في عمل.. ولما خرج من هذا البلاء، اشتغل بنفسه ، وبحدود المتاح في أمته، فكان أن أسس جمعية لبناء مسجد بحي المنصور الذي كان يسكن فيه، ويعتبر من المساجد الكبيرة بمكناس ، كما كان رئيس لجمعية أبي بكر المعافري لتحفيظ القرآن وتدريس علومه.. لكنه بقي منزويا، يحمل العاطفة الإيمانية في قلبه لم تخمد رغم البلاآت الكبيرة التي مر بها، وكان الأستاذ فريد الأنصاري- رحمه الله يحترمه ويقدره، ويثني عليه كثيرا، ويعلم له هذه السابقة في الدعوة والإصلاح.. ثم لما توفي الأستاذ فريد الأنصاري، اختار المجلسُ العلمي الأعلى ووزارةُ الأوقاف هذا الرجلَ ليكون رئيسا للمجلس العلمي بمكناس ، ولقد أحسنوا صنعا بهذا الاختيار، إذ الرجل تضرر ولم يطلب جبرَ ضررٍ ؛كما فعل أولئك القوم المتكسبون ببلائهم إن صح، أضف إلى ذلك أن المكانة العالية للدكتور فريد الأنصاري لا يستطيع أحد أن يسدها إلا رجل كالدكتور السايسي: شخصٌ معرضٌ عن الدنيا وعن المناصب، قلبه سليم لجميع الناس رغم اختلاف مشاربهم الإسلامية أو العامة، لا يتدخل إلا فيما يعنيه، والأهم أنه يعمل عقائدية صادقة لا يفتأ أن يفصح عنا كما دعت إلى ذلك ضرورة.. ولقد حضرت كلماتٍ له في مناسبات رسمية؛ فالرجل لا يعرف المخادعة في القول أو المداهنة؛ بل ينطق بالحق الصرف مع غاية الحكمة والبيان في القول..
كان رحم الله نعم الأستاذ، درسنا على يديده مجزوءة المذاهب الفقهية، شعبة الدراسات الإسلامية، على مستوى كلية الآداب والعلوم الإنسانية، جامعة المولى إسماعيل، بمدينة مكناس.. فرحم الله أستاذنا الدكتور محمد السايسي رحمة واسعة ، وأسكنه الله فسيح جناته، ورزق أهله وأحبته الصبر والسلوان …آمين آمين آمين..
فلسطين أرض وقف إسلامي، لا يجوز التنازل عن شبر منها لصالح الاحتلال الصهيوني اليهودي. وإن طبع المطبعون وهرول المهرولون!!
لنكن صرحاء: اتخاذ قرار التطبيع دون الرجوع إلى الشعب ولا الحكومة ينافي الأعراف الديمقراطية. سكوت الحكومة (أشباه الإسلاميين) ذل وهوان. استجداء الاعتراف بالصحراء من ترامب المنتهية ولايته غباء سياسي.
الدفاع عن القضية الوطنية من خلال الاعتراف بمغتصب حق الغير منطق أعوج. والصهاينة عدو استراتيجي وعقائدي… التطبيع خيانة بكل المقاييس لا يبررها شيء. ولا نامت أعين الجبناء.
سيسجل التاريخ أن التطبيع مع دولة إسرائيل 🇮🇱 🇲🇦 تم تحت رئاسة الحكومة الإسلاموية المغربية برئاسة العدالة والتنمية، والذي وقع إتفاقية إستئناف العلاقات الديبلوماسية(التطبيع)، الأمين العام للحزب د. سعدالدين العثماني، الذين طالما صدعوا رؤوسنا بالدفاع عن القضية الفلسطينية والمسجد الأقصى.. فقد بانت فضيحتكم أمام الملأ حيث ظهر زيف شعاراتكم وادعاءاتكم…
السياسة لا دين لها بمعنى أنها لا تلتزم بمبدأ او قواعد دينية فالقضية الفلسطينية ظلت و لا زالت قضية شعب و قضية رأي عام و ليست قضية حكومات. فالمغرب عمل من أجل مصالحه الدبلوماسية و السياسية من أجل استقلال أراضيه و ربما قد اجتنب الكثير من الصراعات التي ربما قد تكلفه كثير من موارد المالية و البشرية. عندما نقول أن ترامب اعترف بمغربية الصحراء فإننا نتحدث عن اعتراف دبلوماسي لأمريكا ككل و ليست متمثل في شخص واحد سواء كان ترامب او شخص آخر فإن الاعتراف يضل ساري المفعول..
بكل أسف ؛ لقد انتشرت خيانة المجالس بين كثير من الناس فى هذا الزمان .. فتجد الواحد منهم يجلس و يتكلم معك و إذا به يُصورك أو يُسجل كلامك دون أن تدرى ؛ و هو يعلم أن ذلك مِن خيانة المجالس ؛ فقد قال النبى محمد ﷺ : ” إنما المجالس بالأمانة “٠
ومنهم مَن يتكلم معك بالهاتف و يقوم بتسجيل تلك المكالمة دون أن تعلم و دون استئذانك و هو يعلم أن ذلك مِن خيانة المجالس* *( مع أنه يستطيع أن يُلغي خاصية التسجيل من الهاتف٠
و منهم مَن تُرسل له رسائل على الواتساب ( سواء كانت مكتوبة أو صوتية ) ثم يقوم ( بتصوير الشاشه) و يرسلها لبعض الناس ؛ أو يتداولها عبر وسائل التواصل الاجتماعي دون اخذ الإذن منك ؛ و هو يعلم أن ذلك مِن خيانة المجالس او في مكان كنت انت معه لوحدكما وقام بتصويرك في كميرة مخفيه وهو يعلم ان ذلك من خيانة المجالس .
و منهم مَن يتحدث معك فى الهاتف و يفتح الصوت ( الإسبيكر ) دون علمك حتى يسمع بعض الناس كلامك ؛ و قد يكون فيه أسرار خطيرة ؛ أو يكون ذلك للوقيعة بينك و بين بعض الناس ؛ فيكون بمثابة السعى بالنميمة .
و تذكرت قول النبى محمد ﷺ و هو يَصِف أيام الهرج و الفتن بقوله : ” حين لا يأمَن الجليسُ جليسَه ” .. و هو هذا الزمان بكل أسف .. حيث ضاعت الأخلاق بين أكثر الناس و لا حول و لا قوة إلا بالله العلى العظيم .
